دعاء الهداية من الله ، الهداية هي سلوك الطريق الذي يوصل الإنسان إلى غايته وهي اتباع شرع الله، وسمي اتباع شرع الله هداية لانه يرشد الإنسان إلى الحق ويبصره به فيميز بين الخير والشر، قد أنعم الله عز وجل على عباده بالكثير من النعم، ومن أهم هذه النعم هي نعمة الهداية، فالهداية هي من أكثر النعم التي تنفع المسلم، والهداية هي من أجمل الأشياء التي تلامس قلب المسلم، فالدعاء بالهداية سواء للنفس او للآخرين هي من المشاعر الصادقة وتدل على المحبة المتبادلة، ويرغب العديد من الأشخاص بمعرفة أدعية للهداية، إليكم في هذا المقال دعاء الهداية من الله.
دعاء الهداية للاخ |
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ حمداً كثيراً طيباً مباركاً كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهَه وَعَظِيم سُلْطَانِه. اللَّهُمّ صَلَّى وَبَارِك وَزِد عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ وَعَلَى صُحْبَةٌ أَجْمَعِين. دعاء الهداية للأخ
الهداية هي أفضل وأجمل ما يتمناه المسلم لأخيه المسلم، ودوماً ما يتمنى الإنسان لاخيه الفوز والصلاح والهداية بنور الله ومنهاجه والتقرب إليه بالعبادات والطاعات، إليكم دعاء الهداية للأخ:
اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ الْهِدَايَة لِأَخِي اللَّهُمّ اهده لِأَحْسَن الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ وَاصْرِف عَنْه سَيِّئَهَا وَسَدَّدَه فِي خُطَاهُ وارزقه قَلْبًا تَوَّابًا مُطْمَئِنًّا لايعرف سِوَاك. نَسْأَلُ اللَّهَ الْهِدَايَةِ وَالتَّوْفِيقِ وَالسَّدَادِ لِأَخِي "الاسم" وَمَعًا نَبْنِي مَجْد أَمَتَّنَا. اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ لِدَعْوَة أَخِي اللَّهُمَّ اُكْتُبْ لَهُ الْهِدَايَة فَهُو مُعَوَّل هَدَم لِلْإِعْرَاض اللَّهُمّ أَهَدِيَّةٌ وَاكْتُب لَهُ الْخَيْر. نَسْأَلُ اللَّهَ لَك يَا أَخِي الْهِدَايَة لِطَرِيق الْحَقّ وَطَرِيق الصَّوَاب وَطَرِيق الرُّجُوعُ إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
الحمد لله. أولاً: نشكر للأخ السائل هذا الاهتمام وسؤاله عما يستشكله في بعض الإجابات. ثانياً: للوقوف على حكم الرافضة وبعض أقوالهم يراجع السؤال رقم ( 1148)
و ( 10272). ثالثاً: الاستغفار للمشركين لا شك أنه محرم ، وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة. قال الله تعالى: ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ
بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا
إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) التوبة / 113-114. قال السعدي رحمه الله:
يعني: ما يليق ولا يحسن بالنبي والمؤمنين به " أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ " أي: لمن كفر بهُ وعبد معه غيره " وَلَوْ كَانُوا
أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ"...
ولئن وجد الاستغفار من خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام لأبيه فإنه "عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ " في قوله "سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ
رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا" وذلك قبل أن يعلم عاقبة أبيه.
[٦]
الصيام في شهر رمضان لمن كان حاضرًا يقتصر على بعض المُكلّفين دون غيرهم، فهو على المقيم دون المسافر. [٧]
الصيام واجب على من شهد الشهر وهو مكلّف بالعبادة، فلا يصح الصيام من مجنون ولو كان قد شهد الشهر؛ إذ إنه غير مُكلّف بالصيام ، ويدخل في ذلك كل من لا يعدّ من أهل التكليف، فهم لا يلزمهم الصيام وحكمهم كحكم من لم يشهد شهر رمضان. مجلس مسلمي أوكرانيا | فَمَن شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ. [٧]
تكملة آية: "فمن شهد منكم الشهر فليصمه "
فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
أتمَّت الآية الكريمة الحديث عن الصِّيام، فاستثنت من الصِّيام صنفين من النَّاس؛ وهم المرضى الذين يرجى شفاء مرضهم والمسافرين، وذلك ضمن الشُّروط التي بيَّنها الفقهاء، فمن أفطر في شهر رمضان لوجود مثل هذه الأعذار فعليه القضاء أيامًا أخرى في غير شهر رمضان، سواءً أفطر يوماً أو أفطر الشَّهر كلَّه، ويكون القضاء بعد انقضاء شهر رمضان المبارك ، ولا يشترط أن يكون قضاء الأيام التي أفطرها الصائم متتابعاً، وإن كان يستحبُّ ذلك، إلَّا أنَّه يجوز له أن يقضيها من غير تتابع ومتفرقةً متى شاء. [٨] كما يُفضَّل المبادرة في القضاء بعد يوم العيد، فهو الأمثل؛ وذلك للمسارعة في إبراء الذمَّة، ولا شيء على من أخّر القضاء إلى ما بعد العيد شريطة أن يتمَّ القضاء قبل دخول شهر رمضان من العام الآخر.
مجلس مسلمي أوكرانيا | فَمَن شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
قال ابن عاشور في تفسيره: و"شهد" يجوز أن يكون بمعنى حضر، كما يقال: إنّ
فلاناً شهد بدراً وشهد أحداً وشهد العقبة أو شهد المشاهد كلّها مع رسول الله (ص)؛
أي: حضرها، فنصب الشّهر على أنّه مفعول فيه لفعل شهد؛ أي: حضر في الشّهر؛ أي: لم
يكن مسافراً، وهو المناسب لقوله بعده: {ومن كان مريضاً أو على سفر... }. أي: فمن حضر في الشهر فليصمه كلّه. ويفهم أن من حضر بعضه يصوم أيّام حضوره. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ويجوز
أن يكون شهد بمعنى علم كقوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو فيكون انتصاب
الشهر على المفعول به بتقدير مضاف؛ أي: علم بحلول الشّهر، وليس شهد بمعنى رأى؛ لأنه
لا يقال: شهد بمعنى رأى، وإنما يقال شاهد، ولا الشّهر هنا بمعنى هلاله، بناءً على
أنّ الشهر يطلق على الهلال، كما حكوه عن الزّجاج، وأنشد في الأساس قول ذي الرمّة:
فأصبح أجلى الطّرف ما يستزيده يرى الشّهر قبل الناس وهو نحيل
أي: يرى هلال الشّهر؛ لأنَّ الهلال لا يصحّ أن يتعدّى إليه فعل "شهد" بمعنى حضر. ومن يفهم الآية على ذلك، فقد أخطأ خطأً بيّناً، وهو يفضي إلى أنَّ كلّ فرد من
الأمّة معلّق وجوب صومه على مشاهدته هلال رمضان، فمن لم ير الهلال، لا يجب عليه
الصّوم، وهذا باطل. ولهذا، فليس في الآية تصريح على طريق ثبوت الشَّهر، وإنما
بيّنته السنّة بحديث "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غمّ
عليكم فاقدروا له"، وفي معنى الإقدار له محامل ليست من تفسير الآية".
فالصائم ترك هذه المباحات طاعة لربه، وتقربًا بها إليه، فمنع منها بأمر ربه، وعاد إليها بأمر ربه، فهو طائع لله عند المنع، وطائع له عند العودة.