لعبة البالونات يتم تقسيم الأطفال إلى فريقين متساويين وتقوم بإعطاء البالونات لكل فريق بعدد محدد وتكون ألوانهم مختلفة ويقوم كل طفل من كل فريق وهو يكون ضحية اللعبة ويبدأ بعد ذلك العد العكسي وبعد الانتهاء يفتح كل فريق البالونات وإلصاقها وتعليقها على متطوع الفريق الثاني وكل ما يزيد عدد تعليق البالونات كلما فاز الفريق. العاب حركية للاطفال والهدف منها و نماذج انشطة ترفيهية - مجلة أبدعي. لعبة يقول الملك يختار كل شخص بالغ في كل مرة طفل ليقوم بدور الملك ويقف الطفل الأخير أمام مجموعة من الأصدقاء ويقوم بإعطاء الأوامر المختلفة ويقول الملك ضع يدك اليمنى على خدك الايسر وعلى كل الأطفال تنفيذ الأوامر ومن لا يفعل ذلك يخرج من اللعبة وفي حين إصدار الملك أي أمر دون أن يقول عبارة يقول الملك فالطفل الذي ينفذ الأمر يخسر. لعبة اللوحة العملاقة هي لعبة تنمي لديهم مهارات العمل الجماعي وتنمي مهارات الرسم والتشجيع ويوجد على كل طاولة من 2 إلى 4 أدوات وألوان شمعية وتفرش السفرة على الأرض ويجلس الأطفال حولها ويتفقون على الألوان لوحة وتعلق المدرسة اللوحة الجماعية في الفصل. تشكيل وترتيب المدينة الجميلة تعرف هذه اللعبة الطفل بالأماكن الجميلة في المدينة وعدد من 2 إلى 4 لاعبين والأدوات عبارة عن لوحة فلين ومجسم منازل ومستشفى وبقالة وخيط وصمغ سائل ويقوم الطلاب بترتيب المجسمات على اللوحة يقوموا بتثبيت الصمغ حتى تكون اللوحة عبارة عن مدينة كاملة، ويتم صنعها من خلال اللعب المختلفة.
تعرّف إلى 5 ألعاب شعبية جزائرية | حفريات
بالإضافة إلى ذلك اطلعت على قرص مدمج سجلت فيه بعض الألعاب الشعبية، وتوصلت إلى قناعة بأن الكتابة في هذا المجال ضرورية لسببين رئيسين، الأول: أن كل ما نشر عن الألعاب الشعبية في عمان يتحدث عن منطقة واحدة وليس كل المحافظات في السلطنة وبالتالي لابد من إصدار كتاب أكثر شمولا. ثانيا: الرغبة في توثيق هذه الألعاب وبالأساليب والأعراف التي كانت تنظم هذه الألعاب دون إضافة قوانين جديدة حفاظا على هذا الجانب من التراث العماني الغير مادي. وعليه قررت أن أقوم بإصدار هذا الكتاب في ثلاثة فصول. الفصل الأول: الألعاب في المناطق الحضرية، والفصل الثاني: الألعاب في البادية. 10 ألعاب "شعبية" صمدت في وجه تطبيقات الهواتف الذكية. والفصل الثالث: الألعاب الفكرية". مرحلة جمع المعلومات
وتطلب جمع المعلومات لهذا الكتاب زيارات عدة قام بها العميد سعود إلى مناطق مختلفة من السلطنة. يقول: "لقد عملت جدول زيارات لكل محافظات السلطنة من مسندم إلى ظفار وقابلت كبار السن والمهتمين بهذا الموضوع، ووجدت بأن هنالك فروق بين محافظة وأخرى بل بين ولاية وأخرى وفي حالات بين قرية وأخرى، وهذه الفروق تتمثل في المسميات، والأعراف التي تنظم هذه الألعاب فعلى سبيل المثال، وجدت بأن لعبة ما في أكثر من ولاية تحمل نفس الاسم ولكنها تختلف في الأعراف التي تنظمها والعكس صحيح.
10 ألعاب &Quot;شعبية&Quot; صمدت في وجه تطبيقات الهواتف الذكية
أثير – ريما الشيخ
كانت الألعاب الشعبية الجميلة وسيلة الفرح والتسلية لنا، فقد قوّت النفوس على المبادرة، وعمّقت روح الفريق فينا. من منا لا يذكر تلك الألعاب التي كنا نلعبها بصحبة صبية وبنات حارتنا، ولا نزال نذكرها بطابعها وأساليب لعبها؛ لتبقى ذكرى لطفولتنا ولأيام عشناها، فمثّلت البساطة وأثارت روح الحماس والمنافسة والمرح بيننا، نعم كانت تعني لنا الكثير، والكثير منا يذكرها حتى يومنا هذا. اليوم تستذكر لك "أثير" أيّها القارئ الكريم بعضًا من الألعاب العُمانية التقليدية القديمة التي اشتهرت في زمن الطيّبين:
1. تعرّف إلى 5 ألعاب شعبية جزائرية | حفريات. الأترج
يؤديها لاعبان على الأقل في مضمار سباق واسع يُرسم فيه خط البداية والنهاية، ويتفق لاعباها على مسافة السباق قبل اللعب، ولا تستعمل أي أداة فيها. يقف اللاعبان عند خط البداية، كلٌ على إحدى رجليه، ويمسك كلُّ رجله الأخرى بيده، ثم يتسابقان بالقفز على رجل واحدة حتى خط النهاية، ومن يسقط أثناء القفز يخرج من اللعب مباشرة، ويفوز بالسباق من يصل أولًا إلى خط النهاية. تنتشر هذه اللعبة في محافظة شمال الباطنة خاصة ولاية لوى. 2. أضير إييد
تُلعب في ظفار، وتعني باللغة الشحريّة/الجبالية، ما على اليد. يلعبها من لاعبين إلى أربعة لاعبين ذكورًا وإناثًا بمجموعة من الحصيات الصغيرة المسطحة.
العاب حركية للاطفال والهدف منها و نماذج انشطة ترفيهية - مجلة أبدعي
3- النشان
لعبة شعبية قديمة، لكنها مازالت شائعة في الموالد الشعبية وفي بعض المناطق الريفية، وفيها يقوم اللاعب بالتصويب بالبندقية على لوح خشبي عليه أشكال مختلفة، وإذا أصاب الهدف يكرر المحاولة، ويحصل على هدية يختارها من بين الهدايا المعلقة وراء اللوح الخشبي. 4- السبع بلاطات
وهي لعبة طفولية قديمة، كان يلعبها الأطفال في المناطق الشعبية والريف، لكنها لم تعد منتشرة بكثرة. واللعبة عبارة عن 7 بلاطات ملساء ترص فوق بعضها، ويقسم اللاعبون إلى فريقين، فريق يمسك بالكرة المصنوعة من جورب قديم، ويقوم برميها في محاولة إسقاط البلاطات، والفريق الثاني يقوم بحراسة البلاطات، ومن يسقط بلاطتين أو أكثر يعتبر رابحاً. 5- الحجلة
لعبة شعبية للأطفال، مازالت موجودة في نطاق ضيق بالمناطق الشعبية والريف، يقوم فيها اللاعبون برسم مستطيل بالطول على أرض ملساء، ثم يتم تقسيم المستطيل إلى 5 مستطيلات بالعرض، ويأخذ الطفل حجراً يلقيه في مربع داخل المستطيل الأول ومن ثم يقفز برجل واحدة داخل المربعات ويلقف الحجر ويخرج من المستطيل قافزاً، وعليه ركل الحجرة من مربع إلى آخر، دون أن تخرج عن الخطوط أو يدوس عليها. 6- البلي
لعبة محببة لدى الأطفال، وكانت منتشرة في كل الشوارع والحارات والمناطق المختلفة في المدينة والريف، وهي عبارة عن كرات زجاجية ترص على الأرض، ويقذف اللاعب بليه في صف البلي، والفائز من يستطيع تحريك أكبر عدد من البلي بقذفة واحدة.
كما أن بعض الألعاب لم أجدها إلا في محافظة أو ولاية واحدة فقط، مثال على ذلك لعبة (الخال) وهي لعبة فكرية لم أجدها إلا في محافظة مسندم، وكذلك لعبة ( المرزاحة) وهي لعبة فردية تتطلب لياقة بدنية عالية لم أجدها إلا في محافظة الوسطى.... إلخ". توثيق بالصور
وعن الصعوبات التي واجهته بشأن جمع تفاصيل هذه الألعاب في الكتاب وتوثيقها بالصور يقول: "ما من شك في أن أي عمل كهذا ليس سهلا لذلك واجهت العديد من الصعوبات أهمها الوصول إلى الشخص المناسب للحصول على المعلومات المطلوبة، وكذلك تجميع العدد المناسب من الصغار والكبار لممارسة اللعبة وتوثيقها بالصور، والمشقة في التنقل بين ولاية وأخرى. ولكن بالتصميم والصبر تمكنت من التغلب على تلك الصعوبات". ويضيف: "تعلمت من التجوال بين ولاية أخرى الكثير عن العادات والتقاليد العمانية واكتسبت عددا من الأصدقاء، كما إنني تعرضت لبعض المواقف.. البعض منها صعبة والبعض الآخر ممتعة، وتعلمت منها الكثير، كل ذلك انغرس في ذاكرتي ولا زلت عنما أقرأ الكتاب أتذكر تلك المواقف وأستمتع بإعادة الذاكرة". مسؤولية الجميع! وحول رسالته التي يوجهها للمجتمع العماني يقول سعود الحبسي:"ما من شك بأن المحافظة على التراث العماني المادي وغير المادي من مسؤولية كافة فئات المجتمع كل في مجاله، والألعاب الشعبية العمانية أحد مفردات هذا التراث العريق وتحمل الأعراف التي تنظمها بعضا من القيم والعادات العمانية الأصيلة لذلك لا بد من المحافظة عليها، خاصة وأن الحياة اليومية في العصر الحديث أصبحت لاتتيح فرصة كافية لممارسة هذه الألعاب ولكن لا بد من إيجاد أوقات لممارستها من قبل الفرق الرياضية وخصوصا خلال العطلة الصيفية من خلال إقامة معسكرات يكون أحد مجالات نشاطها الألعاب الشعبية العمانية حفاظا على هذا الموروث القيم للأجيال القادمة".
المضيبي - سعود بن سلطان الراشدي تعد الألعاب الشعبية موروثًا حضاريًا يجب المحافظة عليه، والألعاب الشعبية العمانية كثيرة ومتنوعة ولا تخلو أي ولاية من ولايات السلطنة من هذه الألعاب ولو تشابه بعضها بين ولاية وأخرى، ولازال العمانيون يمارسون الكثير من هذه الألعاب بعضها يوميًا والأخرى حسب المناسب. ولهذه الألعاب الشعبية نظمها وقوانينها وأعرافها التي لا تتغير؛ والتي حافظ عليها الجميع منذ مئات السنين، وعادة ما يتطلب بعضها وجود حكم يدير اللعبة مثلما تدار الألعاب العصرية الحديثة. وتعد الألعاب الشعبية موروثا يجب المحافظة عليه حتى لا ينقرض ويجب الاهتمام به وتعليمه للأبناء جيلًا بعد جيل. ومن هذا المنطلق عمل العميد المتقاعد سعود بن سليمان الحبسي من ولاية المضيبي بمحافظة شمال الشرقية على جمع وتأليف كتاب "الجامع للألعاب الشعبية العمانية" كونه واحدا من المهتمين بالموروثات العمانية.. ما الذي يحتويه هذا الكتاب ؟ تابعوا السطور القادمة. فكرة الكتاب
من أين جاءت فكرة الكتاب، ولماذا عمل العميد سعود بن سليمان الحبسي عليه، وما الذي يضمه بين دفتيه؟ يجيب: "كنت أهوى الألعاب الشعبية منذ الطفولة ومارست عددا منها في ولاية المضيبي وتحديدا في المضيبي وبلدة الروضة، وفي الآونة الأخيرة لاحظت بأن وزارة الشؤون الرياضية الموقرة أعطت هذا الجانب اهتماما أكبر من ذي قبل، كما أنني قرأت الكتاب الذي أصدرته الوازرة في هذا الشأن الذي شمل عدد من الألعاب الشعبية التي وضعت لها قوانين جديدة وخصوصا تلك الألعاب التي يمكن وضع قوانين لها.
الخميس 18 أكتوبر 2018 - 08:56 GMT آخر تحديث: الخميس 18 أكتوبر 2018 - 08:56 GMT قراؤنا من مستخدمي فيسبوك يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال صفحتنا على فيسبوك إضغط هنا للإشتراك ينظر "علم سيكولوجيا الأعماق" إلى مفهومي الأنوثة والذكورة على أنهما مفهومان شاملان لا يقتصران فقط على الفوارق البيولوجية والجنسية، بل يتعدّيانها ليطالا شتى مظاهر وأنماط الحياة وعلى جميع المستويات. وإذا ما افترضنا بأن البشر كتلةٌ واحدةٌ وقمنا بشطرها عرْضياً بالسكين، فإن الذكورة ستتربَّع على القسم الأعلى، بينما ستأخذ الأنوثة النصف السفلي. فالذكر يمثّل الظاهر من الشيء، بينما تمثّل الأنثى الأشياء الباطنية. تحميل كتاب اللغة والجنس حفريات لغوية في الذكورة والأنوثة ل عيسى برهومة pdf. إن الأنوثة والذكورة مبادئ عامة في كل شيء؛ في الطاقة والشكل والتفكير والسلوك وحتى على مستوى المهن، فقد قام علماء نفس الأعماق بتصنيف مهن مؤنّثة وأخرى مذكّرة. فالحطاب والبحّار والمحارب والجرّاح والعالم هم ذكور بامتياز في مهنهم التي يزاولونها، بينما تمثّل أعمال مثل الخياطة والتعليم والتمريض مهناً مؤنّثة. الأنثى المرأة والذكر الرجل متمايزان، وحكاية هذا التمايز تبدأ منذ اللحظة الأولى في الحياة. حيث يعيش الحيوان المنوي المؤنّث ثلاثة أيام منتظراً فرصته في التلقيح إن تمّ، بينما يعيش الحيوان المنوي المذكّر ليوم واحد فقط ومن ثم يفقد تركيزه!
تحميل كتاب اللغة والجنس حفريات لغوية في الذكورة والأنوثة ل عيسى برهومة Pdf
في الحديث عن المرأة لابد من التطرّق إلى الشعر، فهو الوعاء الذي يصب فيه العاشق صبابته وولهه، ولعل الصوفية تلتقي مع الشعر منذ البدء بكثير من المنطلقات، لعل أبسطها الترميز والانزياح اللغوي وتجديد الأفكار التقليدية، حيث ينطلق الشعر والتصوف من النقطة ذاتها تقريباً، وهي التخلص من المادة والوصول الى الفكرة، وينتهيان عند النقطة ذاتها، وهي الإلهام عند الشعراء والكشف عند الصوفية، لذلك جاءت معاني الشعر وكلماته عند المتصوفة رقيقة وتغوص في الإيحاء والتبطين، حيث يفيض الشعر الصوفي بذكر المرأة والتغزل بها والحنين إليها، إلا أنه ذِكْر رمزي، فحين يتغزل الصوفي بالمرأة فإنما يتغزل بخالقه ويبث شوقه إليه وحبه له. يقول ابن عربي: "إنما سليمى وليلى والزيانب للستر، فهن ستور مسدلات، وهو سبحانه يحب الجمال، ومن أحب الجمال أحب الجميل"، فالمرأة هي الجمال الذي يستدل به ابن عربي على الجمال المطلق، وهو الخالق الذي أتت على صورته، فمحبة النساء جزء من المحبة الإلهية، وإدراك الجزء يؤدي إلى إدراك الكل، من هنا تضمنت لغة الصوفية طريقة في التلويح بالرمز الأنثوي للدلالة على الذات الإلهية، حيث يمزجون بين العيني والمجرد، فهم ينظرون إلى المرأة مثل غيرها من تعينات الجمال الإلهي، نظرة تجريدية ميتافيزيقية، لا يحفلون خلالها بالأشكال العادية، وإنما كان احتفالهم بالمفاهيم الرحبة التي ترتبط بقدرة هذه الأشكال على الرمز.
مفهوما الأنوثة والذكورة
كان من طقوس عبادة بعل فغور الاتصال الجنسي بامرأة تجسِّد الإلهة عشيرة. 2. 13-القبَّة والثَّالوث
ومن الملفت أيضًا أنَّ السكان الأصليين لأمريكا الشماليَّة كان الصليب من بين رموزهم، وكانت عقيدتهم فيه تضاهي عقائد الأمم الوثنية الشرقية فيه: هو نموذج إمَّا لاندماج ثالوث الذكورة ووحدة الأنوثة-كما يظهر في الشكلين الأول والثاني، حيث يتوسَّط تقاطُع العمودين منفذ يرمز إلى وحدة الأنثى-أو لثالوث الذكورة فحسب-كما يظهر في الشكل الثالث:
2. 14-التحام الثالوث الذَّكري بوَحدة الأنثى
2. تصوير الرب بصفات الذكورة في الديانات الوثنيَّة ومقارنتها بالكتاب المقدَّس والقرآن الكريم
سبقت الإشارة في النقطة السابقة إلى اعتقاد الأمم الوثنية في أنَّ الرب يحمل صفات الذكور؛ ولذلك رمزت إليه بأشكال تتكون من ثلاثة عناصر، نفس عدد عناصر عضو الذكورة. وقد اعتقدت تلك الأمم في أنَّ اندماج ثالوث الرجل مع وحدة الأنثى هو سبب التكاثر والذرية، في عملية أشبه ما تكون بعملية خلق الرب للبشر. وقد بلورت النماذج السابقة من رموز الأمم الوثنية للإله هذا الاندماج بين الذكر والأنثى
من المثير للانتباه أنَّ اللغة العبرية حدَّدت أسماء نوعي الجنس بحسب ذلك الاعتقاد: نجد أنَّ اسم "ذكر" هو זכר (زخَّار)، وهي يعني مثقب أو مخرز، ونجد أنَّ اسم "أنثى" هو נקבה (نيكيباه)، وهي تعني فتحة أو أخدود.
تكررت في سفر التكوين عبارة قسم تستلزم وضع اليد على منطقة عورة الرجل، ويفسِّرها قساوسة الكنيسة بأنَّها تشير بالقسم المتجسدِّ من نسله. وقد وردت في الإصحاح 24، آية 2: "قال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما كان له: ضع يدك تحت فخذي ،" وفي الإصحاح 47، آية 29: "ولما قربت أيام إسرائيل أن يموت دعا ابنه يوسف وقال له: إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فضع يدك تحت فخذي واصنع معي معروفا وأمانة: لا تدفني في مصر. " وكلمتا الفخذ والعصا استُخدمتا في الكتاب المقدَّس للإشارة إلى عورة الرجل، كما ورد في سفر العبرانيين، إصحاح 11، آية 21: "بالإيمان يعقوب عند موته بارك كل واحد من ابني يوسف وسجد على راس عصاه. " مُنع المخصيُّون من الدخول في جماعة الربِّ في سفر التثنية، إصحاح 23، آية 1 " لا يدخل مخصي بالرض أو مجبوب في جماعة الرب؛" ولكن الأمر الربي قد رُفع وسُمح لهم في سفر اشعياء (إصحاح 56: آيات 3-5): "إفرازًا أفرزني الرب من شعبه. ولا يقل الخصي ها أنا شجرة يابسة. لأنَّه هكذا قال الرب للخصيان الذين يحفظون سبوتي ويختارون ما يسرُّني ويتمسَّكون بعهدي. إنِّي أعطيهم في بيتي وفي أسواري نصيبًا واسمًا أفضل من البنين والبنات.