حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن ليث ، قال: قال مجاهد في الذي يرى القملة في ثوبه وهو في المسجد ، ولا أدري قال في صلاة أم لا إن شئت فألقها ، وإن شئت فوارها ( ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا). حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن شريك ، عن بيان ، عن الشعبي ( ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) قال: بطنها لأمواتكم ، وظهرها لأحيائكم. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن عثمان بن الأسود ، عن مجاهد ( ألم نجعل الأرض كفاتا) قال: تكفت أذاهم ( أحياء) تواريه ( وأمواتا) يدفنون: تكفتهم. وقد حدثني به ابن حميد مرة أخرى ، فقال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن عثمان بن الأسود ، عن مجاهد ( ألم نجعل الأرض كفاتا) قال: تكفت أذاهم وما يخرج منهم ( أحياء وأمواتا) قال: تكفتهم في الأحياء والأموات. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) قال: أحياء يكونون فيها ، قال محمد بن عمرو: يغيبون فيها ما أرادوا ، وقال الحارث: ويغيبون فيها ما أرادوا. وقوله: ( أحياء وأمواتا) قال: يدفنون فيها.
ماهو الاعجاز في قوله تعالى (الم نجعل الأرض كفاتا - إسألنا
77-سورة المرسلات 25 ﴿25﴾ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا ألم نجعل هذه الأرض التي تعيشون عليها، تضم على ظهرها أحياء لا يحصون، وفي بطنها أمواتًا لا يحصرون، وجعلنا فيها جبالا ثوابت عاليات؛ لئلا تضطرب بكم، وأسقيناكم ماءً عذبًا سائغًا؟
تفسير ابن كثير
قال ابن عباس كفاتا كنا وقال مجاهد يكفت الميت فلا يرى منه شيء وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم. تفسير السعدي
أي: أما امتننا عليكم وأنعمنا، بتسخير الأرض لمصالحكم، فجعلناها { كِفَاتًا} لكم. تفسير القرطبي
قوله تعالى: ألم نجعل الأرض كفاتا أي ضامة تضم الأحياء على ظهورها والأموات في بطنها. وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه ، ودفن شعره وسائر ما يزيله عنه. وقوله - عليه السلام -: قصوا أظافركم وادفنوا قلاماتكم وقد مضى في ( البقرة) بيانه يقال: كفت الشيء أكفته: إذا جمعته وضممته ، والكفت: الضم والجمع; وأنشد سيبويه: كرام حين تنكفت الأفاعي إلى أحجارهن من الصقيع وقال أبو عبيد: كفاتا أوعية. ويقال للنحي: كفت وكفيت; لأنه يحوي اللبن ويضمه قال: فأنت اليوم فوق الأرض حي وأنت غدا تضمك في كفات وخرج الشعبي في جنازة فنظر إلى الجبان فقال: هذه كفات الأموات ، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء.
مدونة أبي جعفر عبد الله بن فهد الخليفي: الرد على تحريف الغلاة في الإعجاز العلمي لمعنى قوله تعالى :( ألم نجعل الأرض كفاتا)
[ ص: 135]
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) يسكن فيها حيهم ، ويدفن فيها ميتهم. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( أحياء وأمواتا) قال: أحياء فوقها على ظهرها ، وأمواتا يقبرون فيها. واختلف أهل العربية في الذي نصب ( أحياء وأمواتا) فقال بعض نحويي البصرة: نصب على الحال. وقال بعض نحويي الكوفة: بل نصب ذلك بوقوع الكفات عليه ، كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات ، فإذا نونت نصبت كما يقرأ من يقرأ ( أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة) وهذا القول أشبه عندي بالصواب. وقوله: ( وجعلنا فيها رواسي شامخات) يقول تعالى ذكره: وجعلنا في الأرض جبالا ثابتات فيها ، باذخات شاهقات. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( وجعلنا فيها رواسي شامخات) يعني الجبال. حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله: ( رواسي شامخات) يقول: جبالا مشرفات. وقوله: ( وأسقيناكم ماء فراتا) يقول: وأسقيناكم ماء عذبا. حدثني علي ، قال: ثنا أبو صالح ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ( وأسقيناكم ماء فراتا) يقول: عذبا.
ألم نجعل الأرض كفاتا . [ المرسلات: 25]
قال محمد بن عمرو: يغيبون فيها ما أرادوا وقال الحارث: ويغيبون فيها ما أرادوا. وقوله: أحْياءً وأمْوَاتا قال: يدفنون فيها. حدثنا بشر ، قال: حدثنا يزيد ، قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا يسكن فيها حيهم ، ويدفن فيها ميتهم. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: حدثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة أحْياءً وأمْوَاتا قال: أحياء فوقها على ظهرها ، وأمواتا يُقبرون فيها. واختلف أهل العربية في الذي نصب أحْياءً وأمْوَاتا فقال بعض نحويي البصرة: نصب على الحال. وقال بعض نحويي الكوفة: بل نصب ذلك بوقوع الكفات عليه ، كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات ، فإذا نوّنت نصبت كما يقرأ من يقرأ: أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيما ذَا مَقْرَبَةٍ وهذا القول أشبه عندي بالصواب.
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا-آيات قرآنية
وقال الأخفش وابو عبيدة ومجاهد في أحد قوليه: الأحياء والأموات ترجع إلى الأرض، أي الأرض منقسمة إلى حي وهو الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لاينبت. يقول تعالى: "ألم نهلك الأولين" يعني من المكذبين للرسل المخالفين لما جاؤوهم به " ثم نتبعهم الآخرين " أي ممن أشبههم ولهذا قال تعالى: "كذلك نفعل بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين" قاله ابن جرير. ثم قال تعالى ممتناً على خلقه ومحتجاً على الإعادة بالبداءة: "ألم نخلقكم من ماء مهين" أي ضعيف حقير بالنسبة إلى قدرة الباري عز وجل كما تقدم في سورة يس في حديث بشر بن جحاش " ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه ؟" "فجعلناه في قرار مكين" يعني جمعناه في الرحم وهو قرار الماء من الرجل والمرأة والرحم معد لذلك حافظ لما أودع فيه من الماء. وقوله تعالى: "إلى قدر معلوم" يعني إلى مدة معينة من ستة أشهر أو تسعة أشهر, ولهذا قال تعالى: "فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين" ثم قال تعالى: "ألم نجعل الأرض كفاتاً * أحياء وأمواتاً" قال ابن عباس: كفاتاً كنا وقال مجاهد: يكفت الميت فلا يرى منه شيء وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم وكذا قال مجاهد وقتادة "وجعلنا فيها رواسي شامخات" يعني الجبال أرسى بها الأرض لئلا تميد وتضطرب "وأسقيناكم ماء فراتاً" أي عذباً زلالاً من السحاب أو مما أنبعه من عيون الأرض "ويل يومئذ للمكذبين" أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.
وقد تصدى الكلام لإثبات البعث بشواهد ثلاثة:
أحدها: بحال الأمم البائدة في انقراضها. الثاني: بحال تكوين الإنسان. الثالث: مصير الكل إلى الأرض وفي كل ذلك إبطال لإحالتهم وقوع البعث لأنهم زعموا استحالته فأبطلت دعواهم بإثبات إمكان البعث فإنه إذ ثبت الإمكان بطلت الاستحالة فلم يبق إلا النظر في أدلة ترجيح وقوع ذلك الممكن. وفي الآية امتنان يجعل الأرض صالحة لدفن الأموات ، وقد ألهم الله لذلك ابن آدم حين قتل أخاه كما تقدم ذكره في سورة المائدة ، فيؤخذ من الآية وجوب الدفن في الأرض إلا إذا تعذر ذلك كالذي يموت في سفينة بعيدة عن مراسي الأرض أو لا تستطيع الإرساء ، أو كان الإرساء يضر بالراكبين أو يخاف تعفن الجثة فإنها يرمى بها في البحر وتثقل بشيء لترسب إلى غريق الماء. وعليه فلا يجوز إحراق الميت كما يفعل مجوس الهند ، وكان يفعله بعض الرومان ، ولا وضعه لكواسر الطير كما كان يفعل مجوس الفرس ، وكان أهل الجاهلية يتمدحون بالميت الذي تأكله السباع أو الضباع وهو الذي يموت قتيلا في فلاة ، قال تأبط: لا تدفنوني إن دفني مـحـرم عليكم ولكن خامري أم عامر وهذا من جهالة الجاهلية وكفران النعمة. واحتج ابن القاسم من أصحاب مالك بهذه الآية لكون القبر حرزا فأوجب [ ص: 434] القطع على من سرق من القبر كفنا أو ما يبلغ ربع دينار ، وقال مالك: القبر حوز للميت كما أن البيت حوز للحي.
وختامًا عزيزي القارئ، وبعد أن علمت الكثير عن تكوين عيون القطط ، وكيف ترى العالم من حولها من جميع زواياه وباختلاف ألوانه، على الرغم من رؤيتها الليلية الفريدة التي تُمدها بقُدرات غير مسبوقة على الصيد واقتناص فرائسها والفرار من مصادر الخطر، هل لا زلت تخاف وتقلق من غرابة عيون القطط. كاريمان أنور حاصلة على بكالوريوس سياحة وفنادق، كاتبة مُحتوى عربي في جميع المجالات، أعشق القراءة والاطلاع، شغوفة بقصص الخيال العلمي.
انزعاج للكثرة والحجم البارز لـ &Quot;عيون القطط&Quot; المنتشرة في شوارع الخفجي - صحيفة أبعاد الأخبارية
توريد وتركيب عيون القطط المضيئة بالطاقة الشمسية - YouTube
أما ليلًا وخاصةً إن كانت تتعقّب فريسة، ستجد عضلات عيونها تتسع حتى 200 ضعف اتساعها النهاري فتتحول الحدقة حينها من المظهر البيضاوي إلى الدائري كالبشر، بشكل يضمن حصولها على أكبر قدر ممكن من الضوء اللازم للحركة والركض خلف فريستها التي تبدو كظل أسود على خلفية سماء في ليلة مظلمة، أو الابتعاد عن مصدر هجوم مُحتمَل عليها. ولكن براعة القطط في الرؤية الليلية بأقل إضاءة مُمكنة لا تعني بالضرورة أنها قادرة على الرؤية في العتمة التامة. عيون القطط ورؤية الأشياء براعتها في الرؤية الليلية وتحديد الهدف واقتناصه لا تعني بالضرورة أنها ذات قدرات رؤية خارقة للطبيعة الكونية. فعلى الرغم من رؤيتها الليلية الممتازة التي تتفوق على رؤيتها النهارية بنحو ست أو ثماني مرات، إلا أنها لا تستطيع رؤية الأشياء التي على بعد ستة أمتار منها، كما لا تستطيع رؤية الأشياء القريبة جدًا، ولا تستطيع التمييز بين الأشياء الساكنة والمُتحرّكة ببطء، فكلاهما لديها شيء واحد على عكس قدرة البشر، فما قد تراه أنت كإنسان يتحرك تراه قطتك شيئًا ساكنًا لا يلفت انتباهها. عيون القطط المضيئة من منا في صغره أو حتى كبره لم تلمع أمامه عيون قطة أو تُضئ فأرعبته أو ظنّها رسالةً ما؟!