يكون هذا ممكناً بشكل مثالي إذا تم تطبيق فرق الجهد الكهربائي بين لوحين معدنيين ( موصلين) كبيرتين بشكل لا نهائي محصورين عبر وسط عازل متجانس تماماً. لأغراض عملية، يمكن اعتبار وسيط عازل نقي إلى حد ما بين لوحين كهربائيين متشابهين الحجم ومحدود الحجم مجالاً كهربائياً منتظماً. في مثل هذا المجال الكهربائي، بين أي قسم على طول الاتجاه، سيكون الجهد هو نفسه في أي قسم آخر من نفس الحجم والاتجاه. ولكن هناك حالات أيضاً لمجالات كهربائية غير موحدة. خصائص المجالات الكهربائية المتغيرة: إذا تم إنشاء حقل في وسط بين نقطة واحدة شحنة لوحة أخرى، سيكون الحقل على شكل أشعة متباعدة (مثل الحزمة). في هذه الحالة، يكون المجال الكهربائي غير منتظم على طول مساره. في قسم بالقرب من محطة النقطة، سيكون هناك المزيد من خطوط المجال (التدفق) مقارنة بالقسم القريب من اللوحة. ومع ذلك، في أي سطح مقطع كروي على مسافة معينة من النقطة، يمكننا القول أنّ جميع النقاط لها نفس قوة المجال الكهربائي. في وسط عازل (مثل تلك الألواح الخزفية الكبيرة التي تظهر على خطوط الطاقة الكهربائية)، يمكن أن يتم تعطيل المجال المنتظم بسبب الشوائب الصغيرة (مثل فقاعة الهواء أو جسيمات المواد الغريبة ذات السماحية العازلة المختلفة).
- قارن بين المجال الكهربائي المنظم و المجال الكهربائي الغير منتظم.
- الفرق بين المجالات الكهربائية المنتظمة والمتغيرة – e3arabi – إي عربي
- خطوط المجال الكهربائي المنتظم – المحيط
- حديث من مات يوم الجمعة نوع كلمة
- حديث من مات يوم الجمعة بيت العلم
- حديث من مات يوم الجمعة المباركة
قارن بين المجال الكهربائي المنظم و المجال الكهربائي الغير منتظم.
المجال الكهربائي المنتظم
U n i f o r m E l e c t r i c F i e l d
يعد المجال الكهربائي الناشئ عن الشحنات النقطية مجالًا كهربائيًّا غير منتظم، فكيف يمكن الحصول على مجال كهربائي منتظم؟ وكيف نعبر عنه ريا ضيًّا؟
عند شحن صفيحتين موصلتين متوازيتين إحداهما بشحنة سالبة والأخرى بشحنة موجبة كما يبين الشكل:
فإن الشحنة تتوزع على سطحيهما بانتظام، وينشأ مجال كهربائي منتظم ثابت مقدارًا واتجاهًا عند النقاط جميعها في الحيز بين الصفيحتين وبعيدًا عن الأطراف. ويمثَّل المجال الكهربائي المنتظم بخطوط مستقيمة متوازية والبعد بينها متساوٍ ، اتجاهها يمثل اتجاه المجال الكهربائي، وكثافتها تعبّر عن مقداره. لاحظ أن مصدر المجال الكهربائي في هذه الحالة الحالة الشحنات الموزعة على سطحي الصفيحتين. وتسمى كثافة الشحنة هنا بالكثافة السطحية للشحنة ويرمز لها بالرمز σ. من العلاقة السابقة نستنتج:
الكثافة السطحية للشحنة تعرف بإنها كمية الشحنة الكهربائية لكل وحدة مساحة. تقاس بوحدة كولوم/م 2
تعتمد على عاملين: مقدارالشحنة على إحدى الصفيحتين، ومساحة الصفيحة. يتناسب مقدار المجال الكهربائي المنتظم طرديًّا مع الكثافة السطحية للشحنة على الصفيحتين، ويعتمد المجال الكهربائي أيضا على السماحية الكهربائية للوسط الفاصل بين الصفيحتين، فإذا كانت الكثافة السطحية للشحنة على الصفيحتين متساوية، وكان الوسط بين الصفيحتين هواءً أو فراغًا فإن المجال الكهربائي المنتظم يعطى بالعلاقة الرياضية الآتية:
العوامل المؤثرة للمجال الكهربائي المنتظم
من العلاقة السابقة نستنتج، أن مقدار المجال الكهربائي المنتظم يعتمد على:
مقدار الشحنة على إحدى الصفيحتين.
الفرق بين المجالات الكهربائية المنتظمة والمتغيرة – E3Arabi – إي عربي
في هذه الحالات، من السهل تحديد الاتجاه الذي يشير إليه المجال ومن المحتمل أن يكون متماثلاً، ولكنّه ليس منتظم. لن تكون قيمة المجال (الحجم و / أو الاتجاه) هي نفسها في كل مكان. ما الفرق بين المجال الكهربائي المنتظم والمتغير؟ إذا كانت شدة المجال الكهربائي في منطقة معينة من الفضاء هي نفسها (من حيث الحجم والاتجاه) في كل نقطة، فيُقال أنّ المجال الكهربائي في تلك المنطقة له طبيعة موحدة. بمعنى آخر، إذا كان متجه المجال الكهربائي لا يختلف باختلاف الموقع، إنه مجال كهربائي موحد أو منتظم. وإذا كان المجال الكهربائي غير منتظم في منطقة ما، فإنّه يسمى المجال الكهربائي غير المنتظم. نحن نعلم أنّ المجال الكهربائي في منطقة ما يتم تمثيله هندسياً عن طريق رسم بعض الخطوط الافتراضية التي تسمى خطوط المجال. تمثل هذه الخطوط كل من حجم واتجاه المجال الكهروستاتيكي. تمثل خطوط المجال الأكثر كثافة قوة أعلى للمجال ويمثل الظل المرسوم في أي نقطة على خط الحقل اتجاه المجال عند تلك النقطة. في حالة المجال الكهربائي المنتظم، تكون خطوط المجال خطوط مستقيمة متوازية ومتباعدة بشكل متساوٍ. خصائص المجالات الكهربائية المنتظمة: المجال الكهربائي المنتظم (داخل الوسط) هو المجال الذي يكون فيه اتجاه وحجم الجهد الكهربائي متماثلاً في كل نقطة داخله.
خطوط المجال الكهربائي المنتظم – المحيط
____ في مجال منتظم يساوي حاصل ضرب شدة المجال الكهربائي في المسافة التي تحركتها الشحنة. ____ الجهد الكهربائي كلما تحركنا في اتجاة معاكس لاتجاه التيار الكهربائي الجهد الكهربائي بالقرب من اللوح الموجب ____ منه بالقرب من اللوح السالب
Leaderboard
This leaderboard is currently private. Click Share to make it public. This leaderboard has been disabled by the resource owner. This leaderboard is disabled as your options are different to the resource owner. Log in required
Options
Switch template
More formats will appear as you play the activity.
في ختام المقال الذي وضحنا لكم من خلاله خطوط المجال الكهربائي المنتظم، وأيضاً وضحنا لكم ما هو المجال الكهربائي المنتظم، ووضحنا أيضاً ما هي خطوط المجال الكهربائي المنتظم، ودمتم بخير.
مساحة الصفيحة. الكثافة السطحية للشحنة (طرديًّا). السماحية الكهربائية للوسط الفاصل بين الصفيحتين. حركة جسيم مشحون في مجال كهربائي منتظم
عندما يوضع جسيم مشحون كتلته (ك) في مجال كهربائي منتظم فإنه يتأثر بقوة كهربائية ثابتة مقدارًا واتجاهًا. فإذا تحرك الجسيم تحت تأثير هذه القوة فإنه سيكتسب تسارعًا (ت) ثابتًا مقدارًا واتجاهًا، وفقًا للقانون الثاني لنيوتن.
وبهذا يتبين لنا أنه لا يثبت في فضل من مات يوم الجمعة حديث. ـ [هيثم حمدان] ــــــــ [23 - 03 - 03, 03: 11 ص] ـ سلمت يداك أخي الكريم وجزاك الله خيراً. ما صحة حديث (من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي من فتنة القبر)؟ الشيخ صالح الفوزان - YouTube. وصدق الشيخ المليباري عندما قال: وحين أُتابع بعض المناقشات والمداخلات التي تُدار في هذا الملتقى (المبارك إن شاء الله) ، أرى لغة المحدثين النقّاد آخذة في بلورتها بين كثير من الشباب والباحثين، وهذا خير كثير يبشرنا بمستقبل هذه الأمة. اهـ. ـ [مركز السنة النبوية] ــــــــ [29 - 12 - 03, 04: 18 م] ـ بسم الله الرحمن الرحيم يوجد على هذا الرابط تتمة مفيدة تتعلق بهذا الحديث (اضغط هنا) ()
حديث من مات يوم الجمعة نوع كلمة
وهذا الحديث ضعيف ولهذا قال الترمذي هذا حديث غريب وأتبع ذلك بقوله [وهذا حديث ليس بمتصل. ربيعة بن سيف إنما يروي عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو. ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعاً من عبد الله بن عمرو. وقد تابع سعيد بن أبي هلال ابن جريج كما عند عبد الرزاق في مصنفه ولكن لا يفرح بهذه المتابعة إذ أن الحديث كما سبق سنده منقطع ولا يصح. وقد جاء هذا الحديث من طريق آخر كما عند الإمام أحمد (ح 6654 و ح 7067) من طريق سريج قال حدثنا بقية عن معاوية بن سعيد عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بلفظ " من مات يوم أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر " وهذا إسناد لا يصح وذلك لتدليس بقية حيث لم يصرح بالسماع وأيضاً لحال معاوية بن سعيد إذ أنه لا يقبل حديثه عند التفرد وكذلك حيي بن هاني أبو قبيل موصوف بالوهم. فضل من مات في يوم الجمعة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وجاء بهذا اللفظ عند عبد الرزاق (ج3 - ح 5595) من طريق ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب وهذا إسناد لا يصح وذلك للجهالة في الواسطة بين ابن جريج وابن شهاب وكذلك الإرسال. وكذلك بمثله أخرجه عبد الرزاق المصدر السابق ولكن فيه جهالة فلا يصح. وجاء هذا الحديث من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه أخرجها أبو يعلى في مسنده (ج 4 - ح 4099) من طريق أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن جعفر عن واقد بن سلامة عن يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه بلفظ " من مات يوم الجمعة وقي عذاب القبر" وإسناده ضعيف لحال يزيد بن أبان الرقاشي إذ أنه ضعيف الحديث.
حديث من مات يوم الجمعة بيت العلم
نشر في 20 مارس 2021 الساعة 16 و 55 دقيقة
صحة حديث من مات يوم الجمعة ابن باز
صحة حديث من مات ليلة الجمعة ابن باز
"صحة حديث ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر"
قال القرطبي: هذه الأحاديث أي التي تدل على نفي سؤال القبر لا تعارض أحاديث السؤال السابقة أي لا تعارضها بل تخصها وتبين من لا يسأل في قبره ولا يفتن فيه ممن يجري عليه السؤال ويقاسي تلك الأهوال وهذا كله ليس فيه مدخل للقياس ولا مجال للنظر فيه وإنما فيه التسليم والانقياد لقول الصادق المصدوق. وفيه أيضا: قال الحكيم الترمذي: ومن مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما له عند الله لأن يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم وتغلق أبوابها ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في سائر الأيام فإذا قبض الله عبدا من عبيده فوافق قبضه يوم الجمعة كان ذلك دليلا لسعادته وحسن مآبه وإنه لا يقبض في هذا اليوم إلا من كتب له السعادة عنده فلذلك يقيه فتنة القبر لأن سببها إنما هو تمييز المنافق من المؤمن, قلت ومن تتمة ذلك أن من مات يوم الجمعة له أجر شهيد فكان على قاعدة الشهداء في عدم الس ؤال. وفيه أيضا: وأخرج من طريق ابن جريح عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم أو مسلمة من توفي يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقي عذاب القبر وفتنة القبر ولقي الله ولا حساب عليه، وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون له أو طابع.
حديث من مات يوم الجمعة المباركة
وممن ضعفه الترمذي حيث قال بعد روايته للحديث: وَهَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ. اهـ
وضعفه أحمد شاكر، و شعيب الأرناؤوط، وقبلهما الحافظ ابن حجر في فتح الباري، وكذا ضعفه الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-، فقد سُئِلَ: هل من يموت يوم الجمعة يجار من عذاب القبر؟ وهل الجزاء ينطبق على يوم الوفاة، أم على يوم الدفن؟ أفتونا مأجورين. فأجاب بقوله:
الأحاديث في هذا ضعيفة، الأحاديث في موت يوم الجمعة، وأن من مات يوم الجمعة دخل الجنة، ووقي النار كلها ضعيفة غير صحيحة، من مات على الخير والاستقامة دخل الجنة في يوم الجمعة، وغير يوم الجمعة... حديث من مات يوم الجمعة الثالث. وإن مات على الشرك بالله فهو من أهل النار في أي يوم، وفي أي مكان، نسأل الله العافية، وإن مات على المعاصي فهو على خطر تحت مشيئة الله، لكنه في الجنة إذا كان موحدا مسلما منتهاه الجنة، لكن قد يعذب بعض العذاب عن المعاصي التي مات عليها غير تائب.. اهــ. ومن أهل العلم من حسن الحديث بمجموع طرقه كالشيخ الألباني. والله أعلم.
كيفية قضاء الصيام عن الميت موضوع تناولته دار الإفتاء المصرية في ردها على سؤال ورد إليها يقول «هل يجوز قضاء الصوم عن الميت؟»، وقد أجاب عنه الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق عبر الموقع الرسمي للدار، موضحًا الفارق بين فطر الصائم بعذر واستمرار العذر حتى الموت، وفطره مع زوال العذر ولم يقضه حتى مات، وهو ما يستعرضه التقرير التالي. كيفية قضاء الصيام عن الميت
وقال الدكتور علي جمعة عن كيفية قضاء الصيام عن الميت إنه إذا أفطر الصائم بعذرٍ واستمر العذر إلى الموت لا يُصام عنه، ولا فدية عليه؛ لأنَّه لم يتمكَّن من فعله إلى الموت. فإن زال العذر وتمكَّن من قضاء الصوم ولم يقضه حتَّى مات فللفقهاء فيه قولان؛ الأول: أنه لا يُصام عنه بل يُطعَم عنه عن كل يوم مُدٌّ من طعام. والثاني: أنه يجوز لوليِّه أن يصوم عنه، ويجزئه ذلك عن الإطعام وتبرأ به ذمَّة الميت، ويجوز ذلك للأجنبي أيضًا بإذن وليِّ الميت، والوليُّ هنا هو هنا القريب مطلقًا. حديث من مات يوم الجمعة المباركة. ومن العلماء من قال: لا يُصام عن الميت إلا النذر فقط. وفي تفاصيل الفتوى الخاصة بكيفية قضاء الصيام عن الميت قال جمعة: إذا أفطر الصائم بعذرٍ واستمر العذر إلى الموت فقد اتَّفق الفقهاء على أنَّه لا يصام عنه ولا فدية عليه؛ لعدم تقصيره، ولا يلحقه إثم؛ لأنَّه فرض لم يتمكَّن من فعله إلى الموت فسقط حكمه كالحجِّ، أمَّا إذا زال العذر وتمكَّن من القضاء ولكنه لم يقضِ حتَّى مات فللفقهاء فيه قولان: فالجمهور من الحنفية والمالكية والجديد من مذهب الشافعية وهو المذهب عند الحنابلة يرون أنه لا يُصام عنه بعد مماته بل يُطعَم عنه عن كل يوم مدٌّ؛ لأنَّ الصوم لا تدخله النِّيابة في الحياة فكذلك بعد الوفاة كالصَّلاة.