من الأدب مع النّبي الكريم صلى الله عليه وسلم أن لا تُرفَع الأصواتُ فوق صوته فإنه سببٌ لحُبُوط الأعمال فماذا برَفعِ الآراء ونتائج الأفكار على سُنَّتِه وما جاء به
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ}. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رابط متابعة كامل الدرس في قناة اليوتيوب:
رابط متابعة المقطع على اليوتيوب:
رابط متابعة الدرس على قناة الساوند كلاود:
( ولتحميله أضغط more ثم download)
رابط متابعة المقطع على الساوند كلاود:
رابط تحميل الصوت بحجمين مختلفين:
=======================
درس الإثنين 3/12/2018
للشيخ الطبيب: #محمد_خير_الشعال
(إدارة الصفحة)
source
(Visited 8 times, 1 visits today)
Related
لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
يقول العلماء إنه أبو محمد ثابت بن قيس
بن شماس رضي الله عنه، الخزرجي نسبًا والمدني وطنًا، ذو القلب النديّ والصوت
الجَهْوَرِي الشجيّ، آسر الناس بقوّة كلماته وروعة بيانه، وبلاغة ألفاظه وجمال
أسلوبه. وقد ذاع صيت ثابت بن قيس رضي الله عنه،
واشتهر خبره حتى علمه القاصي والداني، ويوم أن لحق بركب المؤمنين اصطفاه رسول الله
–صلى الله عليه وسلم- خطيباً كما اصطفى حسان بن ثابت رضي الله عنه ليكون شاعر
الإسلام. 20 - يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي - YouTube. وكثيرًا ما كانت الوفود تقدم على النبي
صلى الله عليه وسلم في المدينة، فتتفاخر أمامه بخطبائها وشعرائها، فلا يقوون على
المبارزة الأدبيّة مع ثابت وحسان رضي الله عنهما. وشاء الله سبحانه وتعالى أن يتنزّل
الوحي بالآية الكريمة: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا
أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} (الحجرات:2)، فيضطرب لها فؤاد خطيب رسول
الله –صلى الله عليه وسلم-؛ فقد كان يعلم من نفسه علوّ نبرة الصوت الذي مكّنه من
الوقوف في المحافل والمجامع، لكنّ الآية تنهى بوضوح أن تعلو أصواتهم صوته، وكلامهم
كلامه، تأدّباً معه وإجلالاً له، وإذا كان الأمر كذلك فهو هالكٌ لا محالة، ومهدّد
بفساد عمله، وحبوط أجره.
لا تَرْفعُوا أَصْوَاتَكُم فوْق صَوْت النَّبيّ - منتدى قصة الإسلام
فما زال السياق الكريم في تأديب المؤمنين إزاء نبيهم صلى الله عليه وسلم؛ فقد عاب تعالى أقوامًا معهم جفاء وغلظة، قيل: إنهم وفد من أعراب بني تميم، منهم الزبرقان بن بدر ، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، جاؤوا والرسول قائل وقت القيلولة، ووقفوا على أبواب الحجرات [2] ، ينادُون بأعلى أصواتهم: يا محمد، يا محمد، اخرج إلينا، فإن مدحنا زين، وإن ذمَّنا شَيْن؛ فأنزل الله فيهم هذه الآية؛ تأديبًا لهم. وقوله: ﴿ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [3] ؛ أي: فيما فعلوه بمقام الرسول الشريف ومكانته الرفيعة، ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ ﴾ ، بعد هبوبك من قيلولتك ﴿ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ﴾ [4] ؛ أي: من ذلك النداء بتعالي الأصوات من وراء الحجرات، وقوله: ﴿ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾؛ أي: غفور لمن تاب، رحيم بهم؛ إذ لم يعجل لهم العقوبة، وفتح لهم باب التوبة، وأدَّبهم، ولم يعنف ولم يغلظ [5]. قال ابن عباس في نزول هذه الآية الكريمة:
بعث رسول الله سرية إلى بني العنبر، وأمَّر عليهم عيينة بن حصن الفزاري، فلما علموا أنه توجَّه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم، فسَباهم عيينة بن حصن، وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراريَّ، فجعلوا ينادون: يا محمد، اخرج إلينا، ويصيحون؛ فأنزل الله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ... لا تَرْفعُوا أَصْوَاتَكُم فوْق صَوْت النَّبيّ - منتدى قصة الإسلام. ﴾ الآية [6].
20 - يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي - Youtube
بقلم |
fathy |
الاحد 30 يونيو 2019 - 01:49 م
يقول الله تعالى في سورة الحجرات:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ
النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن
تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ
أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ
قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3)". لما نزلت هذه الآية، جلس ثابت بن قيس
رضي الله عنه في بيته، فسأل النبي عليه الصلاة والسلام سعد بن معاذ رضي الله عنه
فقال: ( يا أبا عمرو ما شأن ثابت أشتكى؟). قال سعد: إنه لجاري وما علمت له
بشكوى، فأتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ثابت: أُنزلت
هذه الآية، ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتًا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فأنا من أهل النار، فذكر ذلك سعد للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى
الله عليه وسلم-: (بل هو من أهل الجنة). هناك من الصحابة الكرام من إذا ذُكر
اسمه ذُكر معه لقبه الذي اشتُهر به وعُرف عنه، فإذا قيل: أبو بكر فهو الصدّيق،
وإذا قيل: أبو عبيدة فهو أمين هذه الأمة، وقل مثل ذلك عن الفاروق عمر وشاعر رسول
الله –صلى الله عليه وسلم- حسان بن ثابت رضي الله عنهم أجمعين، ولكن قد يخفى على
البعض معرفة من لُقّب بـ(خطيب) النبي عليه الصلاة والسلام!.
[1] أيسر التفاسير - الجزائري ج 2 ص: 1501. [2] الحجرات: جمع حجرة؛ وهي تسعٌ، تدخل ضمن البيت النبوي. [3] هذا الاحتراس دالٌّ على أن مِن الوفد من كان متأدبًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينادِ بصوت عالٍ وألفاظ نابية لا تليق بمقام الرسول صلى الله عليه وسلم. [4] أي: لو انتظروا خروجك لكان أصلح لهم في دينهم ودنياهم، وكان النبي لا يحتجب عن الناس إلا في أوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه، فكان إزعاجه في تلك الحال من سوء الأدب. [5] أيسر التفاسير - الجزائري ج 2 ص: 1502. [6] تفسير البغوي رحمه الله تعالى.
، أترى ذلك موجباً لقبول الأعمال، ورفع الصوت فوق صوته موجباً لحبوطها؟! ".
وجملة: (كان مكرهم.. وجملة: (تزول منه الجبال... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. الفاء عاطفة لربط المسبّب بالسبب، (لا تحسبنّ اللّه مخلف) مثل ولا تحسبنّ اللّه غافلا، (وعده) مضاف إليه مجرور.. والهاء مضاف إليه (رسله) مفعول به أول لاسم الفاعل مخلف المضاف إلى مفعوله الثاني وعد والهاء مثل الأخير (إنّ) حرف توكيد ونصب (اللّه) لفظ الجلالة اسم إنّ (عزيز) خبر إنّ مرفوع (ذو) خبر ثان مرفوع، وعلامة الرفع الواو (انتقام) مضاف إليه مجرور. وجملة: (لا تحسبنّ... ) لا محلّ لها معطوفة على مقدّر أي تنبّه فلا تحسبنّ.. أو معطوفة على الاستئناف المتقدّم قد مكروا.... وجملة: (إنّ اللّه عزيز... ) لا محلّ لها تعليليّة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ابراهيم - الآية 48. (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بانتقام، (تبدّل) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع (الأرض) نائب الفاعل مرفوع (غير) مفعول به منصوب، (الأرض) مضاف إليه مجرور الواو عاطفة (السموات) معطوف على نائب الفاعل مرفوع الواو استئنافيّة (برزوا) مثل مكروا (للّه) جارّ ومجرور ومتعلّق ب (برزوا) على حذف مضاف أي لجزاء اللّه (الواحد) نعت للفظ الجلالة مجرور (القهّار) نعت ثان مجرور. وجملة: (تبدّل الأرض... ) في محلّ جرّ مضاف إليه.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة ابراهيم - الآية 48
جملة: (هذا بلاغ... وجملة: (ينذروا... وجملة: (يعلموا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الثاني. والمصدر المؤوّل (أن يعلموا) في محلّ جرّ باللام متعلّق بما تعلّق به المصدر المؤوّل (لينذروا) لأنه معطوف عليه. والمصدر المؤول (أنّما هو إله واحد) في محلّ نصب سدّ سدّ مفعولي يعلموا ولا عبرة ب (ما) الكافة إذ يبقى (أنّ) على مصدريته. وجملة: (يذّكّر أولو الألباب... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن) الثالث. والمصدر المؤوّل (أن يذّكّر) في محلّ جرّ باللام متعلّق بما تعلّق به المصدر المؤوّل (لينذروا) لأنه معطوف عليه. انتهى الجزء الثالث عشر بعون الله تعالى. فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ۗ إن الله عزيز ذو انتقام. الجزء الرّابع عشر:. سورة الحجر: آياتها 99 آية. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرحيم.. إعراب الآية رقم (1): {الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1)}. الإعراب: (الر) حروف مقطّعة لا محلّ لها من الإعراب (تلك) اسم إشارة مبنيّ على السكون الظاهر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، في محلّ رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب (آيات) خبر مرفوع (الكتاب) مضاف إليه مجرور (قرآن) معطوف على الكتاب بالواو مجرور (مبين) نعت القرآن مجرور. والجملة الاسمية لا محلّ لها ابتدائيّة.. إعراب الآية رقم (2): {رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (2)}.
فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ۗ إن الله عزيز ذو انتقام
وبنحو ما قلنا في معنى ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ) قال جماعة من أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) بقول: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال: ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، قال: قال الحسن ، في قوله ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. حدثني المثنى ، قال: ثنا عمرو بن عون ، قال: أخبرنا هشيم ، عن عوف ، عن الحسن ، قال: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. حدثني الحارث ، قال: ثنا القاسم ، قال: ثنا حجاج ، عن هارون ، عن يونس وعمرو ، عن الحسن ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) قالا وكان الحسن يقول: وإن كان مكرهم لأوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال. - قال: قال هارون: وأخبرني يونس ، عن الحسن قال: أربع في القرآن ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) ما كان مكرهم لتزول منه الجبال ، وقوله لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ما كنا فاعلين ، وقوله إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ما كان للرحمن ولد ، وقوله وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ ما مكناكم فيه.
وهذا الجواب جميل، ولكن الأجمل منه أن يقال: إن العرب تعبر عن المعنى بما يؤدي عكس مقصوده.. إعراب الآية رقم (3): {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3)}. الإعراب: (ذرهم) فعل أمر مبنيّ على السكون.. و(هم) ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت (يأكلوا) مضارع مجزوم جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون.. والواو فاعل الواو عاطفة (يتمتّعوا) مثل يأكلوا ومعطوف عليه الواو عاطفة (يلههم) مضارع مجزوم معطوف على يأكلوا وعلامة الجزم حذف حرف العلّة.. و(هم) مثل الأول (الأمل) فاعل مرفوع الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (سوف) حرف استقبال (يعلمون) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون.. والواو فاعل، ومفعول يعلمون محذوف تقديره عاقبة أمرهم. جملة: (ذرهم... وجملة: (يأكلوا.... ) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء. أي إن تتركهم يأكلوا.. وجملة: (يتمتّعوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة يأكلوا. وجملة: (يلههم الأمل... جملة: (سوف يعلمون) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن يشغلهم أمر الدنيا فسوف يعلمون. الصرف: (الأمل)، مصدر سماعيّ لفعل أمل، وزنه فعل بفتحتين.