تعريف الكشوفات الجغرافية الكشوفات الجغرافية هي رحلات انتشرت بشكل واسع في القرن الخامس عشر الميلادي، وقام بها الأوروبون لاكتشاف مناطق جديدة، من أجل شراء منتجاتهم من المناطق الشرقية، بعد أن أصبح المسلمون يطالبون الأوروبين بدفع ضرائب غالية على بضائعهم، لذلك قرر الأوروبون مقاطعة مناطق التجار المسلمين، والبحث عن طريق يوصلهم الى جزر الهند مباشرة دون الاتصال بالمسلمين، وقد بدأت البرتغال وإسبانيا في حركة الكشوفات الجغرافية أولاً. أذكر أنواع الكشوف الجغرافية ؟ مادة الاجتماعيات مقررات لعام 1443هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة. دوافع الكشوفات الجغرافية الالتفاف حول العالم الإسلامي ومحاصرته وإخضاعه من أجل تنفيذ الأهداف الصليبية. المنافسة الاقتصادية بين الدول الأوروبية والسعي من أجل اكتشاف طرق تجارية جديدة بعد أن احتكر المسلمون الطرق القديمة. الدافع الاقتصادي: هو حاجة البرتغال وإسبانيا للذهب والفضة والمعادن الثمينة من بلاد آسيا، الأمرالذي دفع تلك الدول للبحث عن طريق جديد من أجل توفير احتياجاتها من تلك المعادن، وحركة الكشوفات الجغرافية هذه سوف تساعدهم على التخلص من احتكارالمسلمين للطرق. الدافع السياسي: وهي أطماع الدول الأوروبية في الحصول على على دول جديدة، واكتشاف مستعمرات من أجل زيادة نفوذها الاستعماري وممتلاكاتها.
الكشوف الجغرافية
دوافع الكشوف الجغرافية
وبعد أن ذكرنا إجابة السؤال هل الدافع الأساسي للكشوف الجغرافية هو الدافع الاجتماعي وأوضحنا أن العبارة غير صحيحة، لأن الدافع الاجتماعي ليس من ضمن قائمة الدوافع الخاصة بالكشوف الجغرافية، ولكن هناك العديد من الدوافع الأخرى المختلفة، والتي تشتمل على الآتي:
الدافع الاقتصادي للكشوف الجغرافية
يعتبر الدافع الاقتصادي هو واحد من بين الدوافع التابعة للكشوف الجغرافية. حيث يقوم الأوروبيين بتلك الرحلات، وذلك من أجل البحث عن التطوير في المجال التجاري، والتعرف على العديد من الطرق التجارية. وذلك لأن أوروبا في العصور القديمة والوسطى كانت من المناطق التي تعاني من قلة التجارة. بحور العلم والمعرفة: الكشوف الجغرافية. وهذا الأمر الذي جعل الكثير يقومون بالسفر والتنقل من أجل البحث عن المناطق التي تساعدهم على تصدير السلع الخاصة بهم، واستيراد السلع التي يكونون بحاجة إليها. الدافع الثقافي للكشوف الجغرافية
كما أن الدافع الثقافي هو واحد من بين الدوافع المختلفة التي تتعلق بالكشوف الجغرافية. حيث إنه يساعد على التعرف على الكثير من الثقافات الأخرى الخاصة بالشعوب، وكذلك اكتساب العديد من الخبرات من المناطق الأخرى. وهذا ما يكون له دور في الحصول على الثقافة، وفي الوقت نفسه يفتح باب أمام العالم لتحسين الحالة التجارية والاقتصادية الصناعية، وغيرها من الكثير من المجالات الأخرى.
أذكر أنواع الكشوف الجغرافية ؟ مادة الاجتماعيات مقررات لعام 1443هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة
بدأ ظهور بدايات الفكر الرأس مالي لتكون الصناعة فيما بعد أكبر شئنًا من التجارة. وكانت أيضًا الاستكشافات الجغرافية هي العامل الذي أدى إلى ظهور ما يُسمى بالشيكات المصرفية. في عالم البنوك والقطاعات المالية وذ1لك بسبب اتساع دائرة التجارة بين جميع قارات العالم. بعد كم الاستكشافات الجديدة وتوسع العالم من جميع الاتجاهات، وأيضًا من النتائج الأخرى. بحث عن الكشوف الجغرافية. أن إيطاليا بعدما كانت هي محل الصدارة لدول أوروبا حل محلها الدولة البرتغالية والأسبانية. وكانت الاستكشافات السبب في نمو علم الاجتماع بسبب الانفتاح الثقافي للشعوب. التي تختلف عن بعضها البعض في الفكر والثقافة وحتى التاريخ. وكانت حركة الكشوف الجغرافية هو بداية نمو الحركة التبشيرية في العالم والتي نشرت مدارس الفكر الكاثوليكي في جميع القارات. وبالطبع كانت حركة الاستكشافات هي بداية الحروب في العالم لما ظهر بعد ذلك في الطمع وفرض السيطرة على باقي الدول. ورغبة الجميع في أن يكونوا محل الصدارة والزعامة وأيضًا ليتم فتح أسواق تجارية جديدة للبضائع. إلى هنا نكون قد قدمنا لكم نبذ تاريخية عن أحد الموضوعات الشيقة جدًا و هي الكشوف الجغرافية بدأت من أوروبا في القرن الخامس عشر ونتمنى ان نلقاكم دائمًا في كل ما هو جديد على موسوعة.
بحور العلم والمعرفة: الكشوف الجغرافية
الدافع الديني: كان شعار دولة البرتغال في هذه الفترة ضرب قوة المسلمين في مناطق أفريقيا وشرق المحيط الأطلسي والبحر المتوسط. تقدم العلم في تلك الفترة وتطور الرياضيات وعلم الفلك ورسم الخرائط الجغرافية، وصناعة السفن التي تحتوي على دفة محرك واسطرلاب وشراع وبوصلة جعل من هذه السفن أكثر تحملاً لمخاطر البحار والمحيطات. آثار الكشوفات الجغرافية على العالم العربي والعالم الإسلامي تغير المركز التجاري والتأثير على اقتصاده في مصر وبلاد الشام. أصبحت الدولة العثمانية على مواجهة مستمرة مع الدول الأوروبية في البحر الأحمر والخليج العربي والمحيط الهندي. قيام البرتغال وإسبانيا على نشر الدين الكاثوليكي في المناطق التي تم اكتشافها مثل الأمريكيتين. زيادة المعرفة الجغرافية في اكتشاف مناطق جديدة ، وزيادة المعرفة العلمية في البحاروالمحيطات. إثبات نظرية كروية الأرض عن طريق الملاح ماجلان الذي دار حول العالم. الكشوف الجغرافية. انتشار تجارة الرقيق بين الأوروبين. ظهور مفهومي الأستعمار والاستيطان في التاريخ الحديث. إطلاق اسم رأس الرجاء الصالح على جنوب قارة افريقيا ، ومضيق ماجلان على جنوب قارة أمريكا الجنوبية. اكتشاف قارة أستراليا. اكتشاف الأمريكيتين.
ومن الدوافع التي كانت سبباً في رحلات الكُشوفات الجغرافيّة هي أسباب دينيّة، فقد كانت هُناك رِحلات تقوم بالاستكشاف والمحاولة في تدمير قوّة الدولة الإسلاميّة الضاربة في العمق الأوروبيّ وذات الرقعات السياديّة الشاسعة, وحيازة أراضي جديدة يجعل من منافسة الدولة الإسلاميّة سياسيّاً ودينيّاً أمراً تطمح فيه القوى الغربيّة وتسعى إليه.
بل وبدأوا في النمو الصناعي أيضًا وكانت البداية مع المنسوجات اليدوية المتميزة. ليبدأ بعد ذلك الأوروبيين في الدخول إلى عصر التطور التكنولوجي ولا نعني بالتكنولوجيا هنا. أنهم امتلكوا الهواتف مثلنا ولا الحاسوب الذي كتبت عليه هذه المقالة التي تقرأها الآن. بل نعني بالتكنولوجيا هنا كيف طوروا من الأشياء من صورتها الأولى لتصبح أكثير نفعًا. وسهولة في الاستخدام، وكانت التكنولوجيا التي اهتموا بها والتي خدمتهم في مجال الاقتصاد والاستكشاف. الكشوف الجغرافية بدأت من أوروبا في القرن الخامس عشر صواب خطأ
بالتأكيد الإجابة على هذه العبارة هي أنها صحيحة حيث تم إطلاق اسم عصور الاستكشاف على القرن. الخامس عشر وحتى القرن الثامن عشر وقد بدأت الاستكشافات من خلال بناء السفن والتي عرفت بسفن الكارافيل. وهي سقن تحتوي على شراعيين بالإضافة إلى الشراع الرئيسي وكانت رفيعة وليست عريضة. وهذا ما مكنها من أن تكون أكثر سرعة وأكثر قدرة على عبور المضايق وخصوصًا مضيق جبل طارق. الذي كان عاقبة كبيرة أمام أوروبا لأن سفنهم كانت غير قادرة على عبوره لكن جاء الكارافيل ليتخلص من هذه العقبة. وما كان من الاكتشافات أيضًا التي تعتبر من التكنولوجيا الحديثة التي ساعدت على نجاح حركة الكشوف.
وقد تمت دراسة المقدمة الرسالة ابن أبي زيد القيرواني و الأربعين النووي و كتاب التوحيد و فضل الإسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب و شرح السنة للبربهاري. والدراسات تترجم إلى اللغة الخميس (إنه ليوم نحيس) عند الإخونجيه المبطنين الكراهيًة والبغضاء لأهل التوحيد كل خميس بعد الفجر بمسجد سراقة بن مالك -رضي الله عنه- بالجبيل الصناعية في الكتب التالية: أ- تفسير ابن كثير ب- بلوغ المرام ج- الشريعة للآجري د- عمدة الفقه هـ- زاد المعاد لشيخنا دروس أسبوعية في مدن أخرى كالدمام و الخفجي والنعيرية وقيصومة والأحساء. خلال السنة الماضية ، سافر الشيخ إلى المغرب وتركيا وأوروبا والهند وبنغلاديش وسري لانكا وسلطنة عمان والإمارات ، وغيرها من الأماكن في جميع أنحاء العالم بسبب الدعوة للناس. سافر الشيخ إلى المغرب مع الشيخ صالح السحيمي للمشاركة في الدورة العلمية بعنوان "دورة الإمام مالك بن أنس رحمة الله" حيث درس في موطأ الإمام مالك والرسالة ابن أبي زيد مع المحاضرات المفيدة. في بعض هذه الرحلات قد سافر الشيخ مع الشيخ وصيع الله العباس. لقد رأيت الرسالة التي بعث بها الشيخ وصيع الله العباس إلى الشيخ محمد رمزان ويعطيه إجازة في صحيح البخاري.
محمد رمزان الهاجري لما وراء البحار
1436-06-02 | 2015-03-22
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذه رسالة أرسلتها للأخ الشيخ محمد بن رمزان الهاجري حفظه الله تعالى، أنشرها للفائدة وهذا نصها:
من سالم بن سعد الطويل
إلى أخي الكريم محمد بن رمزان الهاجري وفقه الله لكل خير. السلام عليك ورحمة الله وبركاته،،
فلقد استمعت لتعليق لك مسجلاً بعد تراجع الأخ زيد بن حليس الدوسري عن خطأ واحد من أخطائه، قلت فيها:
(أنا سمعت الذي أنتم سمعتوه، وأنا أول مرة أسمع الليلة أن هناك من تكلم على بو عبد الرحمن وقال فيه ما قال، لكن بعد ما قال هذا الذي قال ماذا عندهم سيقولون؟ الرجل قال أخطيت وأستغفر الله وأتوب إليه، يالله مثل ما نشرتوا ما ذكر يعطيكم العافية في نفس وسائلكم انشروا رجوعه يا من شنعتم عليه وذكرتم واقلبوا ما قد ذكرتم فيه إلى ثناء عليه لما فعل من رجوعه إلى الحق. وإن كنتم بطالية أهل إجرام وماء عكر وذق اللي ذقنا من هالكلام الباطل ومن الإنتصار للنفوس ومن النتن ومن التنافس القذر فهذه بضاعة لا نجيدها) انتهى كلامك. فأقول وبالله أستعين وعليه أتوكل وإليه أنيب: يا فضيلة الشيخ محمد بن رمزان غفر الله لك لوالديك، لم أكن أتوقع منك هذا التعليق الذي علقت به، والذي أقل ما يقال فيه أنه غير موفق، فقولك: (أنا سمعت الذي أنتم سمعتوه، وأنا أول مرة أسمع الليلة أن هناك من تكلم على بو عبدالرحمن).
محمد رمزان الهاجري للادوية
سنن البيهقي الكبرى ": (10/42) ، و " مصنف عبد الرزاق ": (11/249) ، و " اعتقاد أهل السنة " - للالكائي -: (1/90) ، و " الإبانة ": (1/189). وهذه وصية أخرى من عبد الله بن مسعود قال: ( إنكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل سؤاله كثير معطوه ؛ العمل فيه قائد للهوى ، وسيأتي بعدكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوه ؛ الهوى فيه قائد للعمل. اعلموا أن أحسن الهدى في آخر الزمان خيرٌ من بعض العمل). وقد أخرج هذا الأثر الإمام مالك في " الموطأ ": (1/173). عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن مسعود قال لإنسان: ( إنك في زمان كثير فقهاؤه …) إلى آخره ؛ ثم قال بن عبد البر: ( والعيان في هذا الزمان على صحة معنى هذا كالبرهان). هذا في زمانه - رحمه الله - فكيف بزماننا هذا! ؟
وعن محمد بن سيرين قال: قال عدي بن حاتم - رضي الله عنه -: ( إنكم لن تزالوا بخير ما لم تعرفوا ما كنتم تنكرون وتنكروا ما كنتم تعرفون ، وما دام عالمكم يتكلم بينكم غير خائف). " الإبانة ": (1/ 190). ومصداق ما تقدم ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: ( إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤسًا جهالاً فسئلوا ، فأفتوا بغير علم ؛ فضلوا وأضلوا).
محمد رمزان الهاجري للقياده
فأقول: لعلك نسيت يا فضيلة الشيخ محمد أني كلمتك كلاماً طويلاً مفصلاً في مجلس الأخ إبراهيم الهاجري في إحدى زياراتك للكويت، وأخبرتك عن هذه المجموعة وما عليها من مآخذ، ووعدتني بزيارة، وبعدها ذهبت ولم تعد، حتى وضعت على رقم هاتفي (حظر) لكي لا تستقبل رسائلي، لعلك نسيت، لكن الله تعالى يقول: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [المجادلة: ٦]، وإن كنت تقصد بأنك أول مرة تسمع الانتقاد الذي انتقدته على الأخ زيد، فالحمد لله، انتقدته بحق وانتقادي له في محله، حتى الأخ زيد اعترف به، أليس كذلك؟
وأما قولك: (ماذا عندهم سيقولون؟). فأقول: في مسائل أخرى انتقدته عليها، لا تقل بطلاناً عن المسألة التي رجع عنها، فالواجب عليه أن يتقي الله ويرجع عنها، وحقه عليك أن تناصحه ليرجع إلى الحق. وأما قولك: (الرجل قال أخطيت وأستغفر الله وأتوب إليه، يالله مثل ما نشرتوا ما ذكر يعطيكم العافية في نفس وسائلكم انشروا رجوعه). أقول: أبشرك بأن الإخوة نشروا ذلك، والحمد لله رب العالمين. وأما قولك: (يا من شنعتم عليه وذكرتم). أقول: لقد شنعت عليه بالحق وحذرته وصبرت عليه، وهو يعرف ذلك جيداً، والتشنيع على الباطل وإنكاره لا بأس به شرعاً بل قد يجب، فهذا ليس بمأخذ تعاتبني عليه سامحك الله.
وقال شيخ الإسلام: ( إن ما عند عوام المسلمين وعلمائهم أهل السنة والجماعة من المعرفة واليقين ، والطمأنينة والجزم بالحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه ؛ أمر لا ينازع فيه إلا من سلبه الله العقل والدين). " مجموع الفتاوى ": (4/48). وقال الأصبهاني: ( ومما يدل على أن أهل الحديث هم أهل الحق: أنك لو طالعت إلى جميع كتبهم المصنفة قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وتباعد ما بينهم من الديار ، وسكون كل واحد منهم في قطر من الأقطار. وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها. قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافًا ولا تفرقًا في شيء ما وإن قل. بل لو جمعت جميع ما على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء على قلب واحد وجرى على لسان واحد ، وهل على الحق دليل أبين من هذا! ؟). " الانتصار لأصحاب الحديث " للسمعاني: ( ص 45). الخاتمة: عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر من أن يقول: ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) ، فقلت: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به ؛ فهل تخاف علينا! ؟ ، قال: ( نعم! إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء).