يروى أن المهلب بن ابي صفرة لما أشرف على الوفاة، استدعى أبناءه السبعة.. ثم أمرهم بإحضار رماحهم مجتمعة، وطلب منهم أن يكسروها، فلم يقدر احد منهم على كسرها مجتمعة، فقال لهم: فرقوها، وليتناول كل واحد رمحه ويكسره، فكسروها دون عناء كبير، فعند ذلك قال لهم: اعلموا ان مثلكم مثل هذه الرماح، فما دمتم مجتمعين ومؤتلفين يعضد بعضكم بعضا، لا ينال منكم اعداؤكم غرضا، اما اذا اختلفتم وتفرقتم، فانه يضعف امركم، ويتمكن منكم أعداؤكم، و يصيبكم ما أصاب الرماح:
كونوا جميعا يا بني إذا اعترى
خطب ولا تتفرقوا آحادا
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا
وإذا افترقن تكسرت أفرادا
— المهلب بن أبي صفرة
المهلب بن أبي صفرة صفاته
وكان المهلب يوصي خدمه أن يقللوا من الماء ويكثروا من الطعام عندما يكون ضيوفه على خوانه حتى لا يملأ الضيوف بطونهم بالماء وحتى يملأها من الطعام. [2]
حلم المهلب بن أبي صفرة
كان رضى الله عنه من أحلم الناس ومن أخبار حلمه، فبعد أن فقئت عينه بسمرقند مر يومًا بالبصرة، فسمع أحدهم يقول: هذا الأعور قد ساد الناس، ولو خرج إلى السوق لا يساوي أكثر من مائة درهم، فبعث إليه المهلب بمائة درهم وقال: لو زدتنا فى الثمن زدناك فى العطية. [2]
من كلمات المهلب بن أبي صفرة
كان بليغا حكيما فى آرائه وله كلمات لطيفة وإشارات مليحة تدل على مكارمه، ومن ذلك حين حضرته الوفاة، دعا إليه ابنه حبيبًا ومن حضره من ولده، ودعا بسهام فحزمت ثم قال: أفترونكم كاسريها مجتمعة؟ قالوا لا، قال: فهكذا الجماعة، فأوصيكم بتقوى الله وصلة الرحم، فإن صلة الرحم تنسئ فى الأجل وتثري المال وتكثر العدد، وأنهاكم عن القطيعة فإن القطيعة تعقب النار وتورث الذلة والقلة، فتحابوا وأجمعوا أمركم ولا تختلفوا وتباروا تجتمع أموركم. وكانت الحكمة تجري علي لسانه، كيف لا وهم الجيل الذي شاهد صحابة رسول الله رضوان الله عليهم ومن كلماته قوله: "عجبت لمن يشترى العبيد بماله، ولا يشترى الأحرار بأفضاله".
المهلب بن ابي صفره رمضان
وقال: "الحياة خير من الموت، والثناء خير من الحياة، ولو أعطيت ما لم يعطه أحد لأحببت أن تكون لى أذن أسمع بها ما يقال فيّ غدًا إذا مت". [2]
ما قيل في المهلب بن أبي صفرة
وقد أثنى عليه الصحابة رضوان الله عليهم، لما وجدوا فيه من كريم الخصال، ومما قيل فيه: [2]
قال عبد الله بن الزبير عن المهلب: "هذا سيد أهل العراق". قال عنه قطري بن الفجاءة: المهلب من عرفتموه، إن أخذتم بطرف ثوب أخذ بطرفه الآخر، يمده إذا أرسلتموه ويرسله إذا مددتموه ولا يبدؤكم إلا أن تبدؤوه، لا أن يرى فرصة فينتهزها فهو الليث المبر والثعلب الرواغ والبلاء المقيم. قال عنه أبو إسحاق السبيعي: "لم أرى أميرا أيمن نقيبة ولا أشجع لقاء ولا أبعد مما يكره ولا أقرب مما يحب من المهلب. أنشد فيه المغيرة بن حبناء: أمسى العباد لعمرى لاغياث لهم *** إلا المهلب بعد الله والمطر/ هذا يجود ويحمى عن ديــــارهم *** وذا يعيش به الأنعام والشجر. وفاة المهلب بن أبي صفرة
بعد حياة حافلة وانجازات رائعة وفتوحات عظيمة لقي المهلب ربه في عهد عبد الملك بن مروان، عام 83 هجرية خلال ولايته على خرسان منهيًا رحلة طويلة من الجهاد بدأت من معركة القادسية وانتهت بفتح بلاد ما وراء النهر ليسدل الستار على الستار على تاريخ فاتح إسلامي عظيم.
المهلب بن ابي صفره الحلقه الاولي
أهم الصفات الشخصية للمهلب بن أبي صفرة ووفاته:
منذ صباه فقد ظهرت الكثير من العلامات الهامة عليه والتي قد رسمت معالمه الشخصية التي قد عرف بها على مر الزمان والتي من بينها ما يلي:
1 – ظهرت الكثير من علامات الشجاعة والذكاء عليه وهو لا يزال في فترة الصبا وخلال أحدى زيارات والد المهلب إلى الخليفة عمر بن الخطاب وكان معه المهلب وتسعه من أخوته أخبره عمر بأنه سيكون سيد أولاده نظرا لذكاءه الشديد. 2 – كما كان لديه قدره كبيرة على القتال فقد كان له بال طويل في الحرب ومقاتلة الخوارج فقد ظل طوال 19 عام يقاتلهم حتي تمكن من كسر شوكتهم. 3 – كان معروف عن المهلب عزته بنفسه وأنه كان دائماً يعد نفسه للأمور الكبيرة والعظيمة، وكان أجود الرجال في مقابل الضيوف. 4 – فقد المهلب أحد عيناه خلال سمرقند وكان صبور جداً حتي عندما سمع أحد يتحدث عنه بأنه لا يساوي أكثر من 100 درهم حال نزوله للسوق، فأرسل له المال وقال له لو زدتنا لزدناك. 5 – وعن صحابة رسول الله صلى الله علية وسلم فقد ورد عنهم الكثير من الكلام الجيد في حق المهلب بن أبي صفرة. 6 – وعن وفاه المهلب فقد توفي في خراسان وقد كان ولياً عليها في ذلك الوقت وقد تم نقل جميع القضايا إلى نجله يزيد وقد أكدت الكتب على أن المهلب قد توفي خلال 83 من الهجرة وتحديدا خلال شهر ذي الحجة.
المهلب بن أبي صفرة Pdf
(7)
وقال عنه أبو إسحاق السبيعي "لم أرى أميرا أبمن نقيبة ولا أشجع لقاء ولا أبعد مما يكره ولا أقرب مما يحب من المهلب. (8)
وأنشد فيه المغيرة بن حبناء:
أمسى العباد لعمرى لاغياث لهم إلا المهلب بعد الله والمطر
هذا يجود ويحمى عن ديارهم وذا يعيش به الأنعام والشجر(9)
وفاته:
عزل الحجاج أمية بن عبد الله عن خراسان واستعمل عليها المهلب بن أبى صفرة وقد مات المهلب بها سنة اثنتين وثمانين وكانت ولايته عليها سنة سبع وسبعين. (10)
المراجع الثقات لابن حبان [ جزء 5 - صفحة 451] الجرح والتعديل [ جزء 8 - صفحة 369] الإصابة (216/6) سرح العيون(107) سرح العيون(107) وفيات الأعيان(433/4) الكامل للمبرد (185/3) شذرات الذهب(91/1) الأغاني(316/11) الثقات لابن حبان [ جزء 5 - صفحة 451]
عَن المفضل بْن المهلب أن ملك اليمن حضرته الوفاة، فقالوا: يَا ربنا مالك العباد والبلاد فقال: أيها الناس لا تجهلوا فإنكم فِي مملكة من لا يبالي أصغيرا أخذ منكم أم كبيرا.
من آثار رحمة الله بعبادة في قوله تعالى: ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) أختر الأجابة الصحيحه من آثار رحمة الله بعبادة في قوله تعالى: ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين): أنه قادر على إجابة الدعاء أن الله يبصر ويرى كل شيء أنزال المطر اهلا وسهلا بكم زوارنا الأعزاء في موقع معتمد الحلول يسرنا أن نعرض لكم كل ما تبحثون عنه من حلول مناهج التعليم الدراسي وكل حلول اسئله جميع المواد الدراسيه ونقدم لكم جواب السؤال التالي: من آثار رحمة الله بعبادة في قوله تعالى: ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)؟ الجواب الصحيح هو: أن الله يبصر ويرى كل شيء
في قوله تعالى من رحمة - موسوعة سبايسي
قوله - عز وجل -: فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون
يريد: "فإن كذبوك فيما أخبرت به أن الله تعالى حرمه عليهم؛ وقالوا: لم يحرم الله تعالى علينا شيئا؛ وإنما حرمنا ما حرم إسرائيل على نفسه - قال السدي: وهذه كانت مقالتهم - فقل [ ص: 486] يا محمد - على جهة التعجب من حالهم؛ والتعظيم لفريتهم في تكذيبهم لك؛ مع علمهم بحقيقة ما قلت -: ربكم ذو رحمة واسعة؛ إذ لا يعاجلكم بالعقوبة؛ مع شدة جرمكم". قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: وهذا كما تقول - عند رؤية معصية؛ أو أمر مبغي -: "ما أحلم الله تعالى! في قوله تعالى ( من رحمة) - مجتمع الحلول. "؛ وأنت تريد: "لإمهاله على مثل ذلك"؛ ففي قوله تعالى ربكم ذو رحمة واسعة ؛ قوة وصفهم بغاية الاجترام؛ وشدة الطغيان. ثم أعقب هذه المقالة بوعيد؛ في قوله تعالى ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ؛ فكأنه قال: "ولا تغتروا أيضا بسعة رحمته تعالى ؛ فإن له بأسا لا يرد عن المجرمين؛ إما في الدنيا؛ وإما في الآخرة"؛ وهذه الآية؛ وما جانسها من آيات مكة مرتفع حكمه بالقتال؛ وأخبر الله - عز وجل - نبيه - عليه الصلاة والسلام - أن المشركين سيحتجون لصواب ما هم عليه؛ من شركهم؛ وتدينهم بتحريم تلك الأشياء؛ بإمهال الله تعالى ؛ وتقريره حالهم؛ وأنه لو شاء غير ذلك لما تركهم على تلك الحال.
إسلام ويب - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - سورة الأنعام - قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده- الجزء رقم1
وأما مالك والشافعي - رحمهما الله تعالى - فحجتهما في قولهما: إنه لا زكاة غير النخل والعنب من الأشجار ، ولا في شيء من الحبوب إلا فيما يقتات ويدخر ، ولا زكاة في الفواكه ولا الخضراوات; لأن النص والإجماع دلا على وجوب الزكاة في الحنطة ، والشعير ، والتمر ، والزبيب ، وكل واحد منها مقتات مدخر ، فألحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا ، ولم يريا أن في الأشجار مقتاتا ولا مدخرا غير التمر والزبيب; فلم يشاركهما في العلة غيرهما من الثمار ، ولذا قال جماعة من أصحاب مالك بوجوبها في التين [ ص: 505] على أصول مذهب مالك; لأنه كالزبيب في الاقتيات والادخار. وقال ابن عبد البر: الظاهر أن مالكا ما كان يعلم أن التين كذلك ، وأما الحبوب فيوجد فيها الاقتيات والادخار ، فألحقا بالحنطة والشعير كل ما كان مقتاتا مدخرا ، كالأرز ، والذرة ، والدخن ، والقطاني ، ونحو ذلك ، فهو إلحاق منهما - رحمهما الله - للمسكوت بالمنطوق; بجامع العلة التي هي عندهما الاقتيات والادخار; لأن كونه مقتاتا مدخرا مناسب لوجوب الصدقة فيه; لاحتياج المساكين إلى قوت يأكلون منه ويدخرون. وأما أحمد - رحمه الله - فحجته في قوله: إن الزكاة تجب فيما يبقى وييبس ويكال ، أما ما لا ييبس ولا يبقى ، كالفواكه ، والخضراوات ، لم تكن تؤخذ منه الزكاة في زمنه - صلى الله عليه وسلم - ولا زمن الخلفاء الراشدين.
ص486 - كتاب المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة - تفسير قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا - المكتبة الشاملة
قاله القرطبي.
في قوله تعالى ( من رحمة) - مجتمع الحلول
قوله: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها نهاهم الله سبحانه عن الفساد في الأرض بوجه من الوجوه قليلا كان أو كثيرا ، ومنه قتل الناس وتخريب منازلهم وقطع أشجارهم وتغوير أنهارهم. ومن الفساد في الأرض الكفر بالله والوقوع في [ ص: 480] معاصيه ، ومعنى بعد إصلاحها: بعد أن أصلحها الله بإرسال الرسل وإنزال الكتب وتقرير الشرائع. ص486 - كتاب المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة - تفسير قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا - المكتبة الشاملة. قوله: وادعوه خوفا وطمعا إعرابهما يحتمل الوجهين المتقدمين في تضرعا وخفية وفيه أنه يشرع للداعي أن يكون عند دعائه خائفا وجلا طامعا في إجابة الله لدعائه ، فإنه إذا كان عند الدعاء جامعا بين الخوف والرجاء ظفر بمطلوبه. والخوف: الانزعاج من المضار التي لا يؤمن من وقوعها ، والطمع: توقع حصول الأمور المحبوبة. قوله: إن رحمة الله قريب من المحسنين هذا إخبار من الله سبحانه بأن رحمته قريبة من عباده المحسنين بأي نوع من الأنواع كان إحسانهم ، وفي هذا ترغيب للعباد إلى الخير وتنشيط لهم ، فإن قرب هذه الرحمة التي يكون بها الفوز بكل مطلب مقصود لكل عبد من عباد الله. وقد اختلف أئمة اللغة والإعراب في وجه تذكير خبر " رحمة الله " حيث قال: قريب ولم يقل قريبة ، فقال الزجاج: إن الرحمة مؤولة بالرحم لكونها بمعنى العفو والغفران ، ورجح هذا التأويل النحاس.
ودليله في اشتراطه الكيل قوله - صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة " ، قال: فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن محل الواجب في الوسق ، وهو خاص بالمكيل ، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. أما دليل الجمهور منهم مالك ، والشافعي ، وأحمد - رحمهم الله - على أن الفواكه والخضراوات لا زكاة فيها فظاهر; لأن الخضراوات كانت كثيرة بالمدينة جدا ، والفواكه كانت كثيرة بالطائف ، ولم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من أصحابه أنه أخذ الزكاة من شيء من ذلك.