حيث يمكن للمرأة أن تتزين بألوان أخرى على اختلاف أنواعها ؛ لأن هناك تحريم كامل لها. وقد أباح بعض علماء الشريعة والعلم في الإسلام، مثل الإمام النووي، اسوداد المرأة المتزوجة بشرط أن يكون ذلك بعلم زوجها. حكم صبغ المرأة لشعرها باللون الاسود بعلم زوجها هناك بعض الأحكام الخاصة في صبغ الشعر خاصة بالمرأة المتزوجة. كما يوجد إجماع كبير بين معظم الطوائف على تحريم الصباغة بالأسود. إلا أن هناك بعض علماء الشريعة الإسلامية، وذهب بعضهم إلى أن حكم الصباغة مكروه لا يحرم. ويمكن التنبيه إلى أن هناك علماء قالوا بجواز حكم الصبغ بالسواد في بعض الأحوال لكن الإمام النووي حرّك كثيراً صبغ المرأة باللون الأسود وفي الحالات التي تكون فيها دون علم زوجها. ولما كان هذا دليل على الخداع والغش عليه فلا بد أن يكون بعلم زوجها. في حالة إلمام زوجها بعملية الصباغة جاز ذلك. وأما ما ذكره الإمام الرملي فيحرم على المرأة صبغها بالسواد. حكم صبغ الشعر باللون الأسود - إسلام ويب - مركز الفتوى. وذلك حتى تحصل على إذن زوجها وقتها جاز. إذ إن لزوجها كل الحق في الرفض والقبول وفق ما نصت عليه الشريعة الإسلامية. حكم صبغ الشعر بألوان مختلفة للمرأة ظهرت في السنوات الأخيرة مجموعة غريبة من ألوان الشعر، تحرص النساء على صبغ شعرهن بها من حين لآخر، مواكبة للموضة.
- حكم صبغ الشعر للنساء 1442
- الشذوذ في الحديث – e3arabi – إي عربي
- تصور حديث - من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط - ضعيف عند كثير من العلماء - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية
- فصل: اللواط:|نداء الإيمان
- أحاديث في حكم اللواط
حكم صبغ الشعر للنساء 1442
الحمد لله. استعمال الأصباغ على الشعر من العادات ، والأصل فيها الحل والإباحة. حكم الصبغة السوداء للنساء | مجلة البرونزية. وعليه ، فيجوز صبغ الشعر بالأصباغ الحديثة ، وغيرها من أنواع الأصباغ ، ما لم يكن الصبغ بالسواد لتغيير الشيب ، أو كان فيه مشابهة للكفار ، أو ثبت ضرره طبيًّا. جاء في " فتاوى نور على الدرب " للشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" الأصل في الأشياء غير العبادات الحل ، وعلى هذا ، فيجوز للمرأة أن تصبغ رأسها بما شاءت من الصبغ ، إلا إذا كان سواداً تخفي به شيبها ، فإن ذلك لا يجوز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بتغيير الشيب ، وقال: ( جنبوه السواد) ، أو إذا كانت هذه الأصباغ مما تختص به النساء الكافرات ، بحيث إذا شوهدت هذه المرأة ، قيل هذه امرأةٌ كافرة ؛ لأنه لا تصبغ هذا الصبغ إلا امرأةٌ كافرة ، فحينئذٍ يحرم على المرأة أن تصبغ به ؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( من تشبه بقومٍ فهو منهم). فإذا خلا هذا الصبغ من هذين العنصرين:
أعني السواد لإخفاء الشيب. أو الصبغ الذي تختص به النساء الكافرات: فإن الأصل الإباحة ، فلتصبغ المرأة بما شاءت " انتهى من " فتاوى نور على الدرب بترقيم الشاملة " (22/2). وقد سئل الشيخ ابن عثيمين أيضا:
" هل تغيير لون الشعر بالأصباغ الكيماوية الموجودة بالأسواق حرام ؟
فأجاب: أما تغيير لون الشعر من الأبيض إلى الأسود ، فإن هذا لا يجوز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتجنبه ، وقد ورد حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيه وعيد على من خضب شيبه بالسواد.
فقد كان رسول الله-صلّى الله عليّه وسلّم- يأمر المسلمين بالصّباغ لما فيه من مخالفة للكفار والابتعاد عن السواد فقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:" يَكونُ قومٌ يخضِبونَ في آخرِ الزَّمانِ بالسَّوادِ كحواصلِ الحمامِ لا يريحونَ رائحةَ الجنَّةِ " [3] ؛لذا فإن علينا الابتعاد عن الصبغ بالسواد والتزيّن بغيره من الالوان لما في ذلك من تحريم تام، وقد أجاز بعض أهل العلم مثل النووي الصبغة السوداء للمرأة المتزوجة إذا كان ذلك بعلم زوجها حصرًا؛ لما له من غاية في ذلك، والله أعلم.
تاريخ النشر: الأربعاء 16 شعبان 1436 هـ - 3-6-2015 م
التقييم:
رقم الفتوى: 298843
35579
0
209
السؤال
كيف يعمل طالب العلم إذا حقق ودرس مسألة علمية كمسألة اللواط، وعلم أنه لا يصح فيها حديث (دراسة حديثية) يأمر بقتل الذي يعمل عمل قول لوط؛ كحديث: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. فهذا الحديث معلول بعلتين عند المحدثين؟ فهل له أن يأخذ بقول من قال إن حكمه حكم الزاني؟ وكيف نجيب عن جمهور العلماء الذين قالوا حده القتل؛ هل خفي عليهم الحديث؟ وما حكم قتله ولا يوجد دليل على ذلك؟ وهل يجاب بأنه ليس هناك نص ويحق للقاضي التعزير بما شاء؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بيّنّا سبب الخلاف في حدّ عمل قوم لوط في الفتوى رقم: 253762. تصور حديث - من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط - ضعيف عند كثير من العلماء - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية. وأن من قال: (إن حده الرجم بكرًا كان أم ثيبًا) قد استدلوا بحديث: (فاقتلوا الفاعل، والمفعول به). وهو حديث مختلف في صحته؛ فقد أشار الترمذي إلى ضعفه، وضعفه ابن حزم ، وجماعة، وقد صححه الإمام أحمد ، وغيره. ولكنه مع هذا الاختلاف في صحته فإنه معتضد بإجماع الصحابة كما ذكر ابن قدامة -رحمه الله- في المغني، وقد حكى اتفاق الصحابة على القتل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كما في مجموع الفتاوى حيث قال: وفي السنن عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به.
الشذوذ في الحديث – E3Arabi – إي عربي
الحمد لله. 1. لا ينبغي أن يشك المسلم ولو للحظة في أن شرع الله حكيم ، وينبغي أن يعلم أن ما أمر الله به وما نهى عنه فيه الحكمة البالغة ، والطريق القويم ، والسبيل الوحيد لأن يعيش الإنسان آمناً مطمئنّاً ، ويحفظ عرضه وعقله وصحته ، ويوافق الفطرة التي فطر الله الناس عليها. وقد حاول بعض الملحدين الطعن في الإسلام وأحكامه ، فأنكروا الطلاق وتعدد الزوجات وأباحوا الخمور ، ومن نظر في أحوال مجتمعاتهم عرف الحال المزري الذي وصلت إليه تلك المجتمعات. فلما أنكروا الطلاق: حصل القتل بدلاً منه ، ولما أنكروا التعدد: حصل اتخاذ العشيقات بدلا منه ، ولما أباحوا الخمور: انتشرت الرذائل والفواحش بجميع ألوانها وأشكالها. أحاديث في حكم اللواط. وهما مخالفان لفطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها – بل البهائم كذلك – من ميل الذكر للأنثى والعكس ، ومن خالف في هذا خالف الفطرة. وانتشارهما سبَّب أمراضاً كثيرة لا يستطيع الشرق والغرب أن ينكر وجودها بسببهما ، ولو لم يكن من نتائج هذا الشذوذ إلا مرض " الأيدز " – الذي يقضي على جهاز المناعة في الإنسان – لكفى. وسبَّب – كذلك - تفكك الأسَر وانحلالها ، وترك الأعمال والدراسة والانشغال بمثل هذه الشذوذات. ولا ينتظر المسلم – وقد جاءه التحريم من ربه تعالى – أن يُثبت الطب حصول الضرر على مرتكب ما نهى الله عنه ، بل لا بدَّ أن يجزم أن الله تعالى لا يشرع إلا ما فيه خير الناس ، ولا تزيده هذه الاكتشافات الحديثة إلا يقيناً وطمأنينة بعظيم حكمة الله تعالى.
تصور حديث - من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط - ضعيف عند كثير من العلماء - الصفحة 2 - هوامير البورصة السعودية
مفهوم الشذوذ ةالحديث الشاذ أقسام الشاذ حجيّة الحديث الشاذ مثال على الشاذ في الحديث لقد ظهر من بعد النّبي صلّى الله عليه وسلّم لا سيّما من عصر تدوين الحديث علوم ودراسات في علم مصطلح الحديث، ومن الدراسات ما كانت تختص بدراسات في أسانيد الحديث الشريف ورجالة، ومنها ما كانت مختصّة بمتون الحديث الشريف، وقد ظهر ما يسمى الاختلاف في رواية الحديث، فدخل الاختلاف ضمن أُسس منهجية تحلّ كل الاختلاف، إمّا بالتقريب بين المختلفين في الرواية أو قبول أحدهم ورفض الآخر، ومن مباحث اختلاف رواية حديث النّبي صلّى الله عليه وسلّم الشذوذ والحديث الشاذ، فما هو الشذوذ في الحديث؟ وما أقسامه؟ وماهي حجيّة الحديث الشاذ؟. فصل: اللواط:|نداء الإيمان. مفهوم الشذوذ والحديث الشاذ الشذوذ لغة من المخالفة والاختلاف. وفي اصطلاح المحدّثين: ما تفرّد في روايته المحدّث مخالفاً لمن هو أوثق منه سواء كان بعدد الرواة المخالفين أم بصفاتهم، والحديث الشاذ هو الحديث المختلف من المقبول مخالفة للأولى في القبول. أقسام الشاذ إنّ الشذوذ والحديث الشَّاذ من حيث موقع المخالفة ينقسم إلى قسمين: 1ـ شاذ في السَّند: أن يكون الراوي مخالفاً لمن هم أوثق منه بعدد وأصل من أصول الحديث، وأن يوي حديثاً ورد عند من هو أقوى منه بأنّه من طريق آخر غير الذي أورده الرَّاوي الشّاذ.
فصل: اللواط:|نداء الإيمان
آيات من كتاب الله عن الشذوذ الجنسي و عمل قوم لوط مرتبة حسب ترتيب نزول السور و مصحوبة بتفسير ميسر وكذلك مع إمكانية الإستماع إليها
7-سورة الأعراف 80-81 ﴿80﴾ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ واذكر -أيها الرسول- لوطًا عليه السلام حين قال لقومه: أتفعلون الفعلة المنكرة التي بلغت نهاية القبح؟ ما فعلها مِن أحد قبلكم من المخلوقين. ﴿81﴾ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ إنكم لتأتون الذكور في أدبارهم، شهوة منكم لذلك، غير مبالين بقبحها، تاركين الذي أحلَّه الله لكم من نسائكم، بل أنتم قوم متجاوزون لحدود الله في الإسراف. إن إتيان الذكور دون الإناث من الفواحش التي ابتدعها قوم لوط، ولم يسبقهم بها أحد من الخلق. 26-سورة الشعراء 160-166 ﴿160﴾ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ كَذَّبت قوم لوط برسالته، فكانوا بهذا مكذبين لسائر رسل الله؛ لأن ما جاؤوا به من التوحيد وأصول الشرائع واحد. ﴿161﴾ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ إذ قال لهم أخوهم لوط: ألا تخشون عذاب الله؟ إني رسول من ربكم، أمين على تبليغ رسالته إليكم، فاحذروا عقاب الله على تكذيبكم رسوله، واتبعوني فيما دعوتكم إليه، وما أسألكم على دعوتي لهدايتكم أيَّ أجر، ما أجري إلا على رب العالمين.
أحاديث في حكم اللواط
عقوبة اللواط في الإسلام. اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة عقوبة اللوطي. عقوبة اللواط في الإسلام: تأتي عقوبة اللواط هنا على أن الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على قتل اللوطي، وأن الخلاف بينهم هي كيفية قتله. وغلط بعض الناس، ونقلوا محل الخلاف إلى محل الاتفاق، وظنوا أن الصحابة رضي الله عنهم قد اختلفوا في قتله والأمر بخلاف ذلك كان في بيان ذلك. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى أن الصحابة رضي الله عنهم متفقون على قتل اللوطي، وإنما اختلفوا في كيفية قتله، فظن بعض الناس أنهم متنازعون في قتله ولا نزاع بينهم فيه إلا في إلحاقه بالزاني أو قتله مطلقاً. ويقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتله، ولم يختلف فيه منهم رجلان، وإنما اختلفت أقوالهم في صفة قتله، فظن بعض الناس أن اختلاف منهم في قتله، فقال هي مسألة نزاع بين الصحابة رضي الله عنهم، وهي بينهم مسألة إجماع لا مسألة خلافٍ ونزاع، ومن هنا قالوا أن الصحابة رضي الله عنهم متفقون على قتل اللوطي، وأن الخلاف الحاصل بينهم حدث في موضعين وهما: الموضع الأول: هي قتل اللوطي مطلقاً أم يُلحق بالزاني. الموضع الثاني: هي كيفية قتل اللوطي. اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة عقوبة اللوطي: ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى جملةً من أقاويل الصحابة رضي الله عنهم في ذلك على ما يلي: 1.
قال: ونص عليه أحمد. وهو قول الأوزاعي; لأنه وطء في الفرج, فنشر الحرمة, كوطء المرأة, ولأنها بنت من وطئه وأمه, فحرمتا عليه, كما لو كانت الموطوءة أنثى. وقال أبو الخطاب: يكون ذلك كالمباشرة دون الفرج, يكون فيه روايتان. والصحيح أن هذا لا ينشر الحرمة, فإن هؤلاء غير منصوص عليهن في التحريم, فيدخلن في عموم قوله تعالى { وأحل لكم ما وراء ذلكم} ولأنهن غير منصوص عليهن, ولا في معنى المنصوص عليه, فوجب أن لا يثبت حكم التحريم فيهن, فإن المنصوص عليهن في هذا حلائل الأبناء, ومن نكحهن الآباء وأمهات النساء وبناتهن, وليس هؤلاء منهن, ولا في معناهن; لأن الوطء في المرأة يكون سببا للبعضية, ويوجب المهر, ويلحق به النسب, وتصير به المرأة فراشا, ويثبت أحكاما لا يثبتها اللواط, فلا يجوز إلحاقه بهن; لعدم العلة, وانقطاع الشبه, ولذلك لو أرضع الرجل طفلا, لم يثبت به حكم التحريم, فهاهنا أولى. وإن قدر بينهما شبه من وجه ضعيف, فلا يجوز تخصيص عموم الكتاب به, واطراح النص بمثله. أهـ
وجاء في الإنصاف من كتب الحنابلة:
إن تلوط بغلام حرم على كل واحد منهما أم الآخر وبنته يعني: أنه يحرم باللواط ما يحرم بوطء المرأة. وهذا المذهب. نص عليه. وعليه جماهير الأصحاب.