13. 5K views TikTok video from سعد آل بريك ✍🏻. (@saadaldoseri122): "معى الشيخ: محمد بن كليفيخ المخاريم #الدواسر #الدواسر_خطلان_الأيدي #الدواسر_الافلاج_الخرج #كلسبلور". الصوت الأصلي. livealbl لايف مزاين المملكه 5379 views TikTok video from لايف مزاين المملكه (@livealbl): "مخوفات الخصم ؛ محمد بن كليفيخ المخاريم 🔥". مخوفات الخصم ؛ محمد بن كليفيخ المخاريم 🔥 r. 1ul Mishaal Rashid ❤️. 24. 3K views 313 Likes, 80 Comments. TikTok video from Mishaal Rashid ❤️. (@r. 1ul): "#الدواسر #المخاريم #محمد_بن_كليفيخ #ذخر_زايد #اكسبلور 💔💔. ". بندخل 2022 وذخر زايد
ماقال انه مقلب 💔💔.. متبريه من ذنوبكم. 5o2y_,. احتكار 185. 8K views 1. محاورة | محمد بن جرشان مستور العصيمي - موسيقى مجانية mp3. 1K Likes, 343 Comments. TikTok video from,. احتكار (@5o2y_): "#الدواسر #عتيبه #قحطان #سبيع #يام #ال_زايد #تغلب #المخاريم_الدواسر #المخاريم_حمات_الهضب #ابن_كليفيخ #الهلقمي #ال_معيلي #الكعاتين #احتكار #ال_محمد". المخاريم يذبحون واحد من ال محمد في الهضب | ال محمد الي يقلون مات رجال 😂. # محمد_ابن_القاسم_الثقفي 218. 2K views #محمد_ابن_القاسم_الثقفي Hashtag Videos on TikTok #محمد_ابن_القاسم_الثقفي | 218.
- محاورة | محمد بن جرشان مستور العصيمي - موسيقى مجانية mp3
- تفسير قوله تعالى: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
- ﴿تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾ تلاوة حجازية للشيخ عبدالله الجهني | تراويح ليلة ٢١ - YouTube
- تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً
- تفسير: (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)
- تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً - المسافرون العرب
محاورة | محمد بن جرشان مستور العصيمي - موسيقى مجانية Mp3
شكرا لك يا حاتم على نقلها
توقيع: بندر النايف. رحـــمكِ الله يا أمي وجعل الجنة مثواكِ
07 Nov 2008, 10:56 PM
[ 3]
زهرة المنتدى
تاريخ التسجيل: May 2007
رقم العضوية: 2893
الإقامة: iraq
الهواية: خربشات حرف
مواضيع: 431
الردود: 8280
مجموع المشاركات: 8, 711
معدل التقييم: 25
صح لساانهم
محااورة رااائعه جدا
يعطيك العافيه حاتم
تحياتي
09 Nov 2008, 04:29 PM
[ 4]
عضو متميز
تاريخ التسجيل: Dec 2007
رقم العضوية: 4862
الإقامة: saudi arabia
مواضيع: 406
الردود: 11880
مجموع المشاركات: 12, 286
صح إلسان إبن جرشان ورحم الله لسان صياف محاوره جميله جدا من علمين معروفين.
12-04-2019, 02:33 PM
المشاركه # 1
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 1, 534
حياكم الله جميعا.
وعن ابن عباس قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (الشهداء على بارق نهر بباب الجنة، في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا) ""رواه الإمام أحمد في المسند. وقال الضحّاك عن ابن عباس {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} قال: مقادير الليل والنهار. وقال ابن جرير، عن الوليد بن أسلم قال: سألت زهير بن محمد عن قول اللّه تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} قال: ليس في الجنة ليل، هم في نور أبداً مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب. تفسير قوله تعالى: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من. ويعرفون مقدار النهار، برفع الحجب وبفتح الأبواب. وقال قتادة: فيها ساعتان بكرة وعشي، ليس ثم ليل ولا نهار، وإنما هو ضوء ونور. وقال مجاهد: ليس بكرة ولا عشي، ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا. وقوله: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} أي هذه الجنة التي وصفنا بهذه الصفات العظيمة هي التي نورثها عبادنا المتقين، وهم المطيعون للّه عزَّ وجلَّ في السراء والضراء، والكاظمون الغيظ والعافون عن الناس، وكما قال تعالى في سورة المؤمنين: {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
تفسير قوله تعالى: تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
[ ص: 222] القول في تأويل قوله تعالى: ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ( 63))
يقول تعالى ذكره: هذه الجنة التي وصفت لكم أيها الناس صفتها ، هي الجنة التي نورثها ، يقول: نورث مساكن أهل النار فيها ( من عبادنا من كان تقيا) يقول: من كان ذا اتقاء عذاب الله بأداء فرائضه ، واجتناب معاصيه.
﴿تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾ تلاوة حجازية للشيخ عبدالله الجهني | تراويح ليلة ٢١ - Youtube
كاتب الموضوع رسالة اسيل مديرة المنتدى عدد المساهمات: 1302 الموقع: تاريخ التسجيل: 02/11/2013 نقاط: 3394 السٌّمعَة: 3 موضوع: تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً!! السبت سبتمبر 20, 2014 11:21 pm تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً!! أبو مهند القمري بسم الله الرحمن الرحيم هذا النداء الرباني الجميل.. وكأنه يحمل بين طياته العديد من الرسائل.. الرسالة الأولى: أن تحمَّل أيها السائرُ على درب التقوي مشاق المسير رغم قلة الرفقاء، واشتداد المغريات التي سرعان ما تمنح أصحابها متعها العاجلة!! وأنت لا زلت تواجه صراعاً داخلياً مع رغبات نفسك وشهواتها.. وصراعاً خارجياً بسخرية الغافلين منك واستهزائهم بك.. ولا ترى في الأمد القريب ثواباً عاجلاً!! لكن ما أشد فرحتك.. حين ينادى عليك يوم القيامة بعد طول عناء.. وقد ذهبت لذة الغافلين ، ولم يبق لهم سوى حسرة النادمين!! أن يا عبد الله.. صدقت وصبرت بل وصابرت.. وتحملت مشاق الطريق.. تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً. فتعال إلى وعد ربك: تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً!! الرسالة الثانية: ها أنا امنحك الزاد لمواصة الطريق.. فاجعل الجنة تزهو دائماً بين عينيك.. واسحق ببهجتها جميع بهارج الشهوات والغفلات من نفسك؛ فبسحقك لآثارها.. ستُفقد الشيطان أهم عوامل إغوائك.. وحين تواصل بهذا الزاد الطريق إلىَّ حتى يسلمك الناس إلى قبرك.. سأجعل لك نافذة في قبرك.. كي تتطلع من خلالها على عاقبتك.. فتأنس فيه.. حتى تحط بقدميك يوم القيامة أولى خطواتك لأعتاب وعدي لك.. فتعلم حيينها كم كان وعداً ثرياً.. تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً!!
تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً
الإعراب: الواو استئنافيّة- أو عاطفة- (إن) حرف نفي (منكم) متعلّق بخبر مقدّم، (إلّا) أداة حصر، (واردها) مبتدأ مؤخّر مرفوع، واسم (كان) ضمير مستتر تقديره هو أي الورود المفهوم من سياق الكلام (على ربّك) متعلّق ب (مقتضيّا) وهو نعت لخبر كان (حتما)، منصوب. جملة: (إن منكم إلّا واردها) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كان.. حتما... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة. 72- (فيها) متعلّق ب (جثيّا) وهو مفعول به ثان. وجملة: (ننجّي... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة إن منكم.. وجملة: (اتّقوا... وجملة: (نذر... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة ننجّي. ﴿تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾ تلاوة حجازية للشيخ عبدالله الجهني | تراويح ليلة ٢١ - YouTube. الصرف: (حتما)، مصدر سماعيّ لفعل حتم الثلاثيّ، وزنه فعل بفتح فسكون. البلاغة: - الالتفات: في قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها). يحتمل أن يكون استئنافا لخطاب الناس، ويحتمل أن يكون التفاتا. احتمال الالتفات مفرع على إرادة العموم من الأول، فيكون المخاطبون أولا هم المخاطبين ثانيا، إلا أن الخطاب الأول بلفظ الغيبة، والثاني بلفظ الحضور، وأما إذا بنينا على أن الأول إنما أريد منه خصوص على التقديرين جميعا، فالثاني ليس التفاتا، وإنما عدول إلى خطاب خاص لقوم معينين.
تفسير: (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)
تِلكِ الجَنَّةُ التي نُورِثُ مِن عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقَّياً - المسافرون العرب
فالمؤمن إذا تربى على مراقبة الله ومطالعة أسرار أسمائه وصفاته كالعليم والسميع والبصير والرقيب والشهيد والحسيب والحفيظ والمحيط ، أثمر
ذلك خوفاً منه سبحانه في السر والعلن ، وانتهاءً عن معصية الله ، وصدوداً عن داعي الشهوة الذي يؤز كثيراً من العباد إلى الحرام أزاًّ. 2- غض البصر عن المحرمات:
إن النظر يثمر في القلب خواطر سيئة رديئة ثم تتطور تلك الخواطر إلى فكرة ثم إلى شهوة ثم إلى إرادة فعزيمة ففعل للحرام.. وتأمل في هذه الآية التي ربطت بين أول خطوات الحرام وآخرها يقول تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا
فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. يقول ابن كثير: " هذا أمر الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه وأن
يغضوا أبصارهم عن المحارم ، فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعا ". 3- مدافعة الخواطر:
إن الخاطرة السيئة في القلب خطر.. ومتى انساق العبد معها ولم يدافعها تطورت إلى فكرةٍ ، فَهَمٍّ وإرادةٍ ، فعزيمةٍ فإقدامٍ وفعلٍ للحرام.. فحذار من الاسترسال مع الخطرة بل الواجب مدافعتها ومزاحمتها بالخواطر الطيبة.
⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ مِنَ الآخِرَةِ ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ من الدنيا. وقال آخرون في ذلك بما:-
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ قال: ما مضى أمامنا من الدنيا (وَمَا خَلْفَنَا) ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ قال: ما بين ما مضى أمامهم، وبين ما يكون بعدهم. وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يتأوّل ذلك له ﴿مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾ قبل أن نخلق ﴿وَمَا خَلْفَنَا﴾ بعد الفناء ﴿وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ﴾ حين كنا. قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: معناه: له ما بين أيدينا من أمر الآخرة، لأن ذلك لم يجئ وهو جاء، فهو بين أيديهم، فإن الأغلب في استعمال الناس إذا قالوا: هذا الأمر بين يديك، أنهم يعنون به ما لم يجئ، وأنه جاء، فلذلك قلنا: ذلك أولى بالصواب. وما خلفنا من أمر الدنيا، وذلك ما قد خلفوه فمضى، فصار خلفهم بتخليفهم إياه، وكذلك تقول العرب لما قد جاوزه المرء وخلفه هو خلفه، ووراءه وما بين ذلك: ما بين ما لم يمض من أمر الدنيا إلى الآخرة، لأن ذلك هو الذي بين ذَينك الوقتين.