02-16-2022, 12:34 PM
كيف تتصرف مع طفلك اذا قام بالسرقة ؟
إنَّ الأطفال يقومون بأفعال كثيرة منها الصحيح ومنها الخاطئ، والطفل يبقى في مرحلة الاكتشاف حتى يكبر ويُصبح في عمر يعرف الصحيح من الخطأ ولكن قبل ذلك لا يمكن أن أحكم على طفلي وأسمِّيه بالسَّارق. مفهوم السرقة عند الاطفال
قد يقوم الطفل (من عمر سنة ونصف إلى أربع سنوات) بأخذ أشياء ليست له بدافع الاكتشاف أو التسلية وقد لا يكون يُدرك أنَّها تسمى سرقة فهي بالنسبة له ليست مهمة فمثلاً قد يعبث بمحفظة والديه ويأخذ النقود ويلعب بها وبعد قليل تجده قد رماها في مكان ما وانشغل بلعبة أُخرى، وهذا دليل على أن الطفل لا يعرف أنَّها تسمى سرقة. كيف تتصرف مع طفلك اذا قام بالسرقة ؟ - منتديات اول اذكاري. أو قد يكون يجلس عند الجيران ويلعب مع طفلهم وعند ذهابه للبيت يأخذ اللعبة بيده دون إستئذان بالنسبة له أمر عادي. ولكن إذا استمر الطفل بأفعال كذلك وبدأ يُظهر اهتمامه بتلك الأفعال وتبين أنَّه يقوم بها متعمداً وبدأ يُكرر فعلها كثيراً، (خصوصاً من عمر اربع سنوات فما فوق) على الوالدين البدء بعلاج المشكلة والأهم أنَّه يُفضَّل عدم تسميتها بالسرقة. أسباب السَّرقة عند الأطفال
هناك عدَّة أسباب للسرقة وتكون حسب عمر الطفل، وتبقى السرقة مشكلة سهلة الحل ما دام الطفل صغيراً ولكن تصبح مشكلة صعبة إذا وصل لسن المراهقة ولم يحلَّها الأهل:
1- قد يقوم الطفل بعمر ما قبل المدرسة بأخذ أشياء ليست له بدافع أنّه يحب أن يملكها ولا يعرف أنّها ليست ملكه.
كيف تتصرف مع طفلك اذا قام بالسرقة ؟ - منتديات اول اذكاري
530 مشاهدة
كيف تتصرف اذا اتهمت بالسرقة
سُئل
سبتمبر 2، 2018
بواسطة
مقتدى
عُدل
فبراير 3، 2019
2 إجابة
0 تصويت
اذا اتهمت بالكذب بانك سرقت فيجب عليك مواجهة من يتهمك وتقول له انه يجب عليه تقديم الدليل الي يجعله يشك فيك
تم الرد عليه
سبتمبر 3، 2018
محمد اشرف محمد
( 960 نقاط)
ساعد الاخرين بالاجابة على اسئلتهم قائمة الاسئلة غير المجابة
اذا كنت لم تسرق فعلا فعليك محاولة اثبات ذلك
او البحث عن السارق الحقيقي
فبراير 6، 2019
Rehab aseem
✭✭✭
( 32. 4ألف نقاط)
report this ad
اسئلة مشابهه
0 إجابة
42 مشاهدة
واحد شخص تهمني بالسرقة ومعاندو حتى دليل عكس ديالو انا لي نهار تهمني كونت بايت خدام
يونيو 28، 2021
في تصنيف الأحكام القضائية
مجهول
مشاكل
31 مشاهدة
ماذا تفعل عند اتهامي بالسرقة
فبراير 20، 2020
1 إجابة
1.
كيف اتصرف اذا تنمر علي الاخرون - جريدة الساعة
ماذا ستفعل لو اتهمتَ شخصًا بالسرقة ثم إكتشفت أنك ظلمتَه، وأن من أكد لك إتهامه ووثقت في رأيه هو السارق الحقيقي ؟!
لو أحد اتهمك بالسرقة كيف ممكن تتصرف؟ قلبي بريء - الحلقة 91 | وياك - موسيقى مجانية Mp3
1 إجابة واحدة
نعم يجوز اخذ الحق بالسرقة اذا عجزت عن اخذه بالحق ولكن تاخذ حقك فقط ليس اكثر وذلك اذا ضاقت بك السبل كلها ولا تجد وسيلة سوى اخذ حقك دون علم الظالم الذى اخذ حقك وذلك يسميه العلماء الظفر اى اخذ الحق من الظالم دون علمه والذى يدل على ذالك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه، فهل علي في ذلك من جناح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بني ك. رواه مسلم. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم:
وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) صدق الله العظيم
وقوله ايضا فى سورة الحج:
بسم الله الرحمن الرحيم:
۞ ذَٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60) صدق الله العظيم
تم الرد عليه
يوليو 1، 2019
بواسطة
shamss2
✦ متالق
( 355ألف نقاط)
اسألها عن سبب تصرفها البارد اتجاهك. افهم ما إذا كان لديك أي أخطاء في العلاقة. التواصل مهم في العلاقة وحتى أثناء الانفصال. مقابلة نساء أخريات إذا لم تشعر برغبتها في العودة لك مرة أخرى ، فهذه علامة على أنه يجب عليك التوقف عن التفكير بها. حاول المضي قدماً وتعرف على نساء جدد. حان الوقت للاستمتاع بحياتك لأنك بحاجة إلى التخلي عن كل هذا الألم. فلتبدأ عملية الشفاء!
الحمد لله. يضعف إيمان المسلم ويغلبه الهوى.. ويزين له الشيطان المعصية.. فيظلم نفسه.. ويقع فيما حرم الله.. والله لطيف بالعباد.. ورحمته وسعت كل شيء.. فمن تاب بعد ظلمه فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم.. ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم) المائدة/39. والله عفو كريم.. أمر جميع المؤمنين بالتوبة النصوح ليفوزوا برحمة الله وجنته فقال: ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار) التحريم/8. وباب التوبة مفتوح للعباد, حتى تطلع الشمس من مغربها, قال عليه الصلاة والسلام: ( إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها) رواه مسلم برقم 2759. والتوبة النصوح ليست كلمة تقال باللسان.. بل يشترط في قبول التوبة أن يقلع صاحبها عن الذنب فوراً.. لا تسقط حقوق الناس بالتوبة من الذنوب والمعاصي - حسام الدين عفانه - طريق الإسلام. ويندم على ما فات.. ويعزم على أن لا يعود إلى ما تاب منه.. وأن يرد المظالم أو الحقوق إن كانت لأهلها.. وأن تكون التوبة قبل معاينة الموت.. قال تعالى: ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليماً حكيماً - وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً) النساء / 17 -18.
تفسير: (ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ...)
المسألة الثالثة: أنه تعالى لما بين أن من تاب عند حضور علامات الموت ومقدماته لا تقبل توبته قال: ( ولا الذين يموتون) وفيه وجهان:
الأول: معناه الذين قرب موتهم ، والمعنى أنه كما أن التوبة عن المعاصي لا تقبل عند القرب من الموت ، كذلك الإيمان لا يقبل عند القرب من الموت. الثاني: المراد أن الكفار إذا ماتوا على الكفر فلو تابوا في الآخرة لا تقبل توبتهم. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني . [ النساء: 18]. المسألة الرابعة: تعلقت الوعيدية بهذه الآية على صحة مذهبهم من وجهين:
الأول: قالوا إنه تعالى قال: ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار) فعطف الذين يعملون السيئات على الذين يموتون وهم كفار ، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ، فثبت أن الطائفة الأولى ليسوا من الكفار ، ثم إنه تعالى قال في حق الكل: ( أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما) فهذا يقتضي شمول هذا الوعيد للكفار والفساق. الثاني: أنه تعالى أخبر أنه لا توبة لهم عند المعاينة ، فلو كان يغفر لهم مع ترك التوبة لم يكن لهذا الإعلام معنى.
لا تسقط حقوق الناس بالتوبة من الذنوب والمعاصي - حسام الدين عفانه - طريق الإسلام
النبي وفعله في نازلة واحدة فإنه تعارض يقضي بآخره على أوله لا سيما إذا تكرر ذلك من خلاف الفعل للقول فإنه أقوى وأولى، وقد قال النبي عليه السلام إن حد البكر جلد مائة وتغريب عام وإن حد الثيب جلد مائة والرجم، ثم لم يحكم بالرجم على أحد إلا ولم يجلده فدل على أنه حكم مرتفع. الآية الثامنة: قوله تعالى: ﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار، أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما﴾. تفسير: (ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ...). قال بعضهم: روى أنه قيل للنبي عليه السلام ما حد التائبين؟ قال من تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته. ثم قال: ألا وإن ذلك لكثير، من تاب قبل موته بنصف سنة تاب الله عليه، ثم قال: ألا وإن ذلك لكثير، من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه. ثم قال: ألا وإن الشهر لكثير، من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه، ثم قال: الا وإن ذلك لكثير، من تاب قبل موته بيوم قبل الله توبته، ثم قال: ألا وإن اليوم كثير، من تاب قبل موته بساعة؛ تاب الله عليه، ثم قال: ألا وإن ذلك لكثير، من تاب قبل أن يغرغر؛ تاب الله عليه. ثم تلا قوله تعالى: ﴿ثم يتوبون من قريب﴾ كل ما كان قبل الموت فهو قريب". فكان في هذه الآية عاما ثم احتجر التوبة ف الآية الأخرى فصارت ناسخة لبعض حكمها في اهل الشرك ثم قال: ﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما﴾ فنسخت لأهل الشرك وبقيت محكمة في أهل الإيمان.
وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني . [ النساء: 18]
وسها أيضًا فأسقط "لهم" التي وضعتها بين القوسين. فاستقام الكلام كالذي كتبت. أما ناشر المطبوعة الأولى فقد أساء غاية الإساءة ، فجعل الجملة هكذا: "لأنهم إن كانوا هم والذين قبلهم في معنى واحد: من أن جميعهم كفار. فلا وجه لتفريق أحد منهم في المعنى الذي من أجله بطل أن تكون توبة واحد مقبولة" فلم ينتبه لما ضرب عليه الناسخ في "لأنهم" وزاد في "كانوا الذين قبلهم" فجعلها "كانوا هم والذين قبلهم". ثم جعل "ولا جه" ، "فلا وجه" وجعل "أحكامهم" ، "أحد منهم" ثم جعل "والمعنى" "في المعنى" وزاد "مقبولة" من عنده في آخر الكلام ، فأفسد الكلام إفسادًا آخر. ورحم الله أبا جعفر ، وغفر لناسخ كتابه ، والحمد لله الذي هدى إلى الصواب. (56) انظر معاني القرآن للفراء 1: 259. (57) وهذا أيضًا عبث آخر من ناشر المطبوعة الأولى ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأنها غير منقوطة فقلب هذه الجملة قلبًا أهدر معناها ، واستأصل المعنى الذي أراده أبو جعفر ، فكتب: "لأنهم أبعدهم من التوبة كونهم على الكفر" ظن "لمونهم" كما كتبها الناسخ ، "كونهم" ، فعبث بالكلام عبثًا لا يرتضيه أحد من أهل العلم. وانظر نص الكلام في الأثر الذي يليه. (58) هذا البصري ، هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1: 120.
(59) انظر تفسير "أليم" ، فيما سلف من فهارس اللغة.