ولم يقض بالقصاص، ثم قالوا: لا يجوز أن يقتص من الجراحة حتى تندمل جراحة المجنى عليه، فإن اقتص منه قبل الإندمال ثم عاد جرحه فلا شيء له. والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رجلاً طعن رجلاً بقرن في ركبته فجاء إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: أقدني، فقال: (حتى تبرأ)، ثم جاء إليه، فقال: أقدني فأقاده، فقال: يا رسول اللّه عرجت، فقال: (قد نهيتك فعصيتني فأبعدك اللّه وبطل عرجك) ثم نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه، تفرد به أحمد. مسألة: فلو اقتص المجنى عليه من الجاني فمات من القصاص فلا شيء عليه عند مالك والشافعي وأحمد ابن حنبل، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم. وقال أبو حنيفة: تجب الدية في مال المقتص. وقال عطاء: تجب الدية على عاقلة المقتص له. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة المائدة - الآية 45. وقال ابن مسعود والنخعي: يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة، ويجب الباقي في ماله. وقوله تعالى: {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال ابن عباس: أي فمن عفا عنه وتصدق عليه فهو كفارة للمطلوب وأجر للطالب. وقال سفيان الثوري: فمن تصدق به فهو كفارة للجارح، وأجر المجروح على اللّه عزَّ وجلَّ (الوجه الثاني): قال ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد اللّه في قول اللّه عزَّ وجل: {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال: للمجروح.
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة المائدة - الآية 45
- الباحث القرآني
- حكم القاتل في الإسلام - سطور
- تفسير قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس... - إسلام ويب - مركز الفتوى
- جامعة تبوك البريد الإلكترونية
- جامعة تبوك البريد الإلكتروني
- جامعة تبوك البريد روني
- البريد الالكتروني جامعة تبوك
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة المائدة - الآية 45
تاريخ النشر: السبت 8 شعبان 1424 هـ - 4-10-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 38184
164376
0
551
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أود السؤال عن معنى آية:" العين بالعين والسن بالسن والجروح قصاص. تفسير قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس... - إسلام ويب - مركز الفتوى. " وشكرا لكم
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالآية المسؤول عنها هي قول الله عز وجل في سورة المائدة: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة:45]. والآية الكريمة نزلت موبخة لليهود الذين يخونون ما أنزل الله ويكتمون الحق، فإن عندهم في نص التوراة أن النفس بالنفس.. وهم يخالفون حكم ذلك عمداً ويكذبون على الله ورسله، وهذه الآية وإن كانت تقرر ما جاء في التوراة من أحكام الجنايات، إلا أن الحكم في الشريعة الإسلامية على وفقها، وقد حكى الإمام الصباغ إجماع العلماء على الاحتجاج بهذه الآية على ما دلت عليه. ومعنى الآية أن النفس تقتل بالنفس وأن العين تفقأ بالعين ويقطع الأنف بالأنف وتنزع السن بالسن وأن تصلم الأذن بالأذن وتقتص الجراح بالجراح.
الباحث القرآني
ويَجُوزُ أنْ يُقْصَدَ مِن ذَلِكَ أيْضًا تَأْيِيدُ شَرِيعَةِ الإسْلامِ إذْ جاءَتْ بِمُساواةِ القِصاصِ وأبْطَلَتِ التَّكايُلَ في الدِّماءِ (p-٢١٦)الَّذِي كانَ في الجاهِلِيَّةِ وعِنْدَ اليَهُودِ. ولا شَكَّ أنَّ تَأْيِيدَ الشَّرِيعَةِ بِشَرِيعَةٍ أُخْرى يَزِيدُها قَبُولًا في النُّفُوسِ. الباحث القرآني. ويَدُلُّ عَلى أنَّ ذَلِكَ الحُكْمَ مُرادٌ قَدِيمٌ لِلَّهِ تَعالى. وأنَّ المَصْلَحَةَ مُلازِمَةٌ لَهُ ولا تَخْتَلِفُ بِاخْتِلافِ الأقْوامِ والأزْمانِ، لِأنَّ العَرَبَ لَمْ يَزَلْ في نُفُوسِهِمْ حَرَجٌ مِن مُساواةِ الشَّرِيفِ الضَّعِيفَ في القِصاصِ، كَما قالَتْ كَبْشَةُ أُخْتُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِي كَرِبَ تَثْأرُ بِأخِيها عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ:
؎فَيَقْتُلَ جَبْرًا بِامْرِئٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ ∗∗∗ بَواءً ولَكِنْ لا تَكايُلَ بِالـدَّمِ
تُرِيدُ: رَضِينا بِأنْ يُقْتَلَ الرَّجُلُ الَّذِي اسْمُهُ جَبْرٌ بِالمَرْءِ العَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ كُفُؤًا لَهُ، ولَكِنَّ الإسْلامَ أبْطَلَ تَكايُلَ الدِّماءِ. والتَّكايُلُ عِنْدَهم عِبارَةٌ عَنْ تَقْدِيرِ النَّفْسِ بِعِدَّةِ أنْفُسٍ، وقَدْ قَدَّرَ شُيُوخُ بَنِي أسَدٍ دَمَ حُجْرٍ والِدِ امْرِئِ القَيْسِ بِدِياتِ عَشَرَةٍ مِن سادَةِ بَنِي أسَدٍ فَأبى امْرُؤُ القَيْسِ قَبُولَ هَذا التَّقْدِيرِ وقالَ لَهم قَدْ عَلِمْتُمْ أنَّ حُجْرًا لَمْ يَكُنْ لِيَبُوءَ بِهِ شَيْءٌ، وقالَ مُهَلْهَلٌ حِينَ قَتَلَ بُجَيْرًا: "بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلِ كُلَيْبٍ"، والبَواءُ: الكِفاءُ.
حكم القاتل في الإسلام - سطور
وقصاص مصدر قاصّة الدَّالّ على المفاعلة ، لأنّ المجنيّ عليه يقاصّ الجاني ، والجاني يقاصّ المجني عليه ، أي يقطع كلّ منهما التبعة عن الآخر بذلك. ويجوز أن يكون { قصاص} مصدراً بمعنى المفعول ، كالخلْق بمعنى المخلوق ، والنَّصْب بمعنى المنصوب ، أي مقصوص بعضها ببعض. والقصاص: المماثلة ، أي عقوبة الجاني بجِراح أن يُجرح مثل الجرح الّذي جنى به عمداً. والمعنى إذا أمكن ذلك ، أي أُمِن من الزيادة على المماثلة في العقوبة ، كما إذا جَرحه مأمومة على رأسه فإنَّه لا يدري حين يَضرب رأس الجاني ماذا يكون مدى الضّربة فلعلّها تقضي بموته؛ فيُنتقَل إلى الدية كلّها أو بعضها. وهذا كلّه في جنايات العمد ، فأمّا الخطأ فلم تتعرض له الآية لأنّ المقصود أنّهم لم يقيموا حكم التوراة في الجناية. وقرأ نافع ، وحمزة ، وعاصم ، وأبو جعفر ، وخلف { والجروح} بالنّصب عطفاً على اسم ( أنّ). وقرأه ابن كثير ، وابنُ عامر ، وأبو عمرو ، والكسائي ، ويعقوب بالرّفع على الاستئناف ، لأنّه إجمال لحكم الجراح بعد ما فصّل حكم قطع الأعضاء. وفائدة الإعلام بما شرع الله لبني إسرائيل في القصاص هنا زيادة تسجيل مخالفتهم لأحكام كتابهم ، وذلك أنّ اليهود في المدينة كانوا قد دخلوا في حروب بعاث فكانت قريظة والنضير حرباً ، ثمّ تحاجزوا وانهزمت قريظة ، فشرطت النضير على قريظة أنّ ديّة النضيري على الضِعف من ديّة القُرظي وعلى أنّ القرظي يُقتل بالنضيري ولا يقتل النضيري بالقرظي ، فأظهر الله تحريفهم لكتابهم.
تفسير قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس... - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقال ابن مسعود: يهدم عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به. وروى الإمام أحمد عن أبي السفر قال: كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار فاستعدى عليه معاوية فقال معاوية: إنا سنرضيه فألح الأنصاري، فقال معاوية: شأنك بصاحبك، وأبو الدرداء جالس، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه اللّه به درجة وحط به عنه خطيئة، فقال الأنصاري: فإني قد عفوت)، وهكذا رواه الترمذي. وعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (ما من رجل يجرح من جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر اللّه عنه مثل ما تصدق به)، رواه النسائي. وقوله: {ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الظالمون}، قد تقدم عن طاووس وعطاء أنهما قالا: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
وقد استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا، إذا حكي مقرراً ولم ينسخ كما هو المشهور عند الجمهور، والحكم عندنا على وفقها في الجنايات عند جميع الأئمة.
جامعة تبوك كلية التربية والآداب وحدة الشئون الآكاديمية هاتف: 044251201 فاكس: 044251203 ص. ب:1144- تبوك البريد الإلكتروني للوحدة بريد إلكتروني هاتف الشخص المسؤول الجهة 044251201 رئيس وحدة الشئون الاكاديمية د. طلحة الحاج 044251201 مشرف وحدة الجداول د. ناجح الصوافطة Saidinabil08 044251201 مشرف وحدة شؤون الطلاب د. أرزقي سعيدي 044251201 عضو وحدة الجداول د. جامعة تبوك البريد روني. سعد المناسيه 044251201 عضو وحدة شؤون الطلاب د. عمر حمودة
جامعة تبوك البريد الإلكترونية
- على كافة موظفي الجامعة الالتزام بالقواعد عند اختيارهم لكلمات المرور الخاصة بهم. - يجب العمل فورا على تغيير كلمة المرور في حالة وجود أي شك بانكشافها وإبلاغ عمادة تقنية المعلومات عبر البريد - يسمح لمستخدمي البريد الالكتروني الجامعي الاستفادة من المميزات المتاحة في Google Apps بغرض الإفادة منها لأهداف تخدم العمل الرسمي من النواحي الإدارية والأكاديمية والبحثية وخدمة المجتمع. - يحق للمنسوب الاشتراك في المجموعات البريدية التي تحقق أهداف العمل وليس أهداف شخصية. البريد الالكتروني جامعة تبوك. - يتم إيقاف البريد الإلكتروني للموظف الذي انتهي عقده – تقاعد عند توقيع اخلاء الطرف بعمادة تقنية المعلومات - خصوصية حسابات البريد الإلكتروني: على الرغم من أن الجامعة تسعى دائما إلى احترام خصوصية حسابات البريد الإلكتروني وجميع المراسلات الواردة فيه، إلا أنها تحتفظ لنفسها بالحق في الوصول إلى حسابات البريد الإلكتروني في الحالات التي يكون فيها مثل هذا الدخول مطلوب للمصلحة العامة، تحقيق قانوني و لا يترتب على ذلك أي مسؤولية قانونية. - يتم تقييد الاستخدام حسب قوانين المملكة المعمول بها مع عدم وضع صور مخالفة أو استخدام البريد أو تغيير البيانات الخاصة بالمستخدم من معلومات الشخصية أو اسم المعرف أو صورة المعرف وما يتبعها من مسمى صور أو ما شابه ذلك إلى اي دلالات لا تتوافق مع سياسات وقوانين المملكة أو سياسات الجامعة المنشورة.
جامعة تبوك البريد الإلكتروني
ع-
ع
ع+
الاتصال الموحد
البوابة الداخلية
EN
عن الجامعة رئاسة الجامعة الكليات العمادات المراكز و الكراسي البحثية الوحدات الخدمات الالكترونية
الاحصائيات
1995 أعضاء هيئة التدريس 18 الكليات 29407 الطلاب 2670 الموظفين
أخبار الجامعة
31 Mar 2022 وقع معالي رئيس جامعة تبوك أ. د. عبد الله بن مفرح الذياب... 29 Mar 2022 معالي رئيس جامعة تبوك أ. عبد الله بن مفرح الذيابي يوقع... 28 Mar 2022 معالي رئيس جامعة تبوك أ. د عبدالله بن مفرح الذيابي يُدشن فعا... 28 Mar 2022 دشن معالي رئيس جامعة تبوك أ. د عبدالله الذيابي مشروع تطوير... 28 Mar 2022 توقيع مذكرة تعاون بين جامعة تبوك ومثلها وكيل الجامعة للدراس... 26 Mar 2022 بحضور معالي رئيس جامعة تبوك والرئيس التنفيذي لمصرف ال... جامعة تبوك البريد الإلكترونية. 26 Mar 2022 برعاية معالي رئيس الجامعة أ. د عبدالله بن مفرح الذيابي اقامت... 22 Mar 2022 توقيع مذكرة تعاون في مجال الأبحاث والدراسات الأثرية بين جام... 22 Mar 2022 برعاية معالي رئيس جامعة تبوك أ. عبد الله بن مفرح الذيابي و... 21 Mar 2022 معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري المستشار بالديوان ال... 20 Mar 2022 معالي رئيس جامعة تبوك أ.
جامعة تبوك البريد روني
د عبدالله بن مفرح الذيابي يكرم... 18 Mar 2022 استقبل معالي رئيس جامعة تبوك أ. عبدالله بن مفرح الذيابي ف... 10 Mar 2022 بحضور معالي رئيس جامعة تبوك أ.
البريد الالكتروني جامعة تبوك
- يحصل المتدرب على شهادة خبرة معتمدة بعد إتمامه البرنامج التدريبي تؤهله للحصول على وظيفة مناسبة لإمكانياته ومهاراته. - يحصل المتدرب (خلال فترة التدريب) على حقائب تدريبية إلكترونية. جامعة تبوك البريد الالكتروني – ماهو عنوان البريد الالكتروني المخصص للطوارئ. - يحصل المتدرب مكافأة مالية من صندوق تنمية الموارد البشرية (هدف). نبذة عن (تمهير):
برنامج (تمهير) من صندوق تنمية الموارد البشرية (هدف) يتيح لحديثي التخرج التدريب على رأس العمل داخل المملكة لمدة تتراوح بين 3 إلى 6 شهور في المنشآت المتميزة بالقطاع الخاص والمؤسسات الحكومية ويمنح مكافأة شهرية قدرها 3000 ريال شهريًا لحملة البكالويوس أو 2000 ريال شهرياً لحملة الدبلوم
طريقة التقديم:
يبدأ التقديم من اليوم الثلاثاء 1443/7/14هـ عن طريق الرابط: ويستمر حتى الإكتفاء بالعدد المطلوب.
وصف الخدمة:
خدمة البريد الإلكتروني للطلاب
قنوات تقديم
الخدمة:
البوابة الإلكترونية
تصنيف الخدمة:
رئيسية
نوع الخدمة:
حكومة - أفراد
مستوى نضج
إجرائية
تنفيذ الخدمة
المتطلبات
الأساسية لتنفيذ هذه الخدمة:
لايوجد متطلبات لهذه الخدمة
إجراءات
لايوجد إجراءات لهذه الخدمة
النماذج المستخدمة في تنفيذ الخدمة:
خطوات تنفيذ
تقييم الخدمة:
الرضا العام عن الخدمة
*
راضي جداً راضي راضي إلى حد ما غير راضي
سهولة استخدام الخدمة
مدى رضاك عن زمن تقديم الخدمة
تقييم مقدم الخدمة
راضي جداً راضي راضي إلى حد ما غير راضي
^ أ ب ت داليا حسني (2-2-2015)، "٢٠ قاعدة عليك اتباعها في إتيكيت الرسائل الإلكترونية" ، قستاني ، اطّلع عليه بتاريخ 18-9-2017. البريد الإلكتروني
البريد الإلكتروني (بالإنجليزيّة: E-Mail) هو عبارة عن تبادل الرسائل المخزّنة في أجهزة الحاسوب بواسطة وسائل الاتصال عن بُعد، وقد تحتوي الرسالة على نص أو على وسائط وملفات كالصور والملفّات الصوتيّة. جامعة تبوك البريد الالكتروني: البريد الالكتروني جامعة الملك سعود – موقع زيادة. استُخدِم البريد الإلكتروني منذ بداية نشأة شبكة الإنترنت ، ولا يزال يُستَخدَم بكثرة، فهو يحتلّ نسبة كبيرة من كميّة البيانات المُتبادلة عبر شبكة الإنترنت، كما ويمكن استخدام البريد الإلكتروني من ضمن شبكات خاصّة غير شبكة الإنترنت. [١] للبريد الإلكتروني ميّزات عديدة، فلو تمّت مقارنته بالبريد العادي، فإنَّ البريد الإلكتروني يُعدّ أسرع بكثير منه؛ حيثُ يمكن إرسال البريد الإلكتروني في أي وقت في اليوم على مدار السنة، كما أنَّ إرسال الرسائل عبر البريد الإلكتروني تُعد أقل كلفة من إرسالها بواسطة البريد العادي، بالإضافة لذلك، فإنَّ البريد الإلكتروني يمكن إرساله إلى عدّة أشخاص في آنٍ واحد. [٢]
كيفيّة كتابة بريد إلكتروني
هناك نوعان رئيسيّان من الرسائل بشكلٍ عام يختلف كل منها من حيث الجهة التي تُرسَل إليها الرسالة، وهذان النوعان هما الرسائل الرسميّة (بالإنجليزيّة: Formal letters)، وغير الرسميّة (بالإنجليزيّة: Informal letters)، فالأخيرة يتم استخدامها عند التواصل مع الأصدقاء والأقارب بالإضافة لأوقات المناسبات، أمّا الأخرى، فتُستخدَم مع من هم غير معروفين على المستوى الشخصي، وفي حالات العمل كالتقدُّم لوظيفة، أو طلب أمر معيَّن، أو تقديم الاعتذار.