ومن هنا يجدر التأكيد أن تحول الجالس عن
مصلاه إلى مكان آخر في المسجد لا يقطع الأجر المترتب على الجلوس في المسجد لانتظار
الصلاة أو للذكر، وكذا إذا تكلم مع غيره في مباح أو عرض عارض يستدعي قطع الذكر فلا
يضر ـ إن شاء الله تعالى ـ بل قد يجب أو يستحب قطع الذكر في أحوال، منها: رد السلام
وتشميت العاطس وإجابة المؤذن، كما سبق بيانه في الفتوى. الفقهاء دخول علي خط فضل الجلوس في
المسجد حيث قال ابن بطّال رحمه الله: من كان كثير الذنوب وأراد أن يحطها الله عنه بغير
تعبٍ، فليغتنم مُلازمة مُصلاه بعد الصلاة، ليستكثر من دعاء الملائكة واستغفارهم له. فياله
من جلوس لا يُقدر بثمن.
الخلاف في حكم إطالة الجلوس للذكر والدعاء عقب صلاة الفريضة - الإسلام سؤال وجواب
وقال الترمذي: باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة فيه. وقال ابن خزيمة: باب فضل الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة وذكر صلاة الملائكة عليه ودعائهم له ما لم يؤذ فيه، أو يحدث فيه. ثم ذكروا الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وروى البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الدرداء مرفوعا: المساجد بيوت الله، وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيته بالروح والراحة والجواز على الصراط إلى الجنة. وورد في انتظار الصلاة بعد الصلاة وانتظار صلاة الضحى بعد شروق الشمس خير كثير، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله, قال: إسباغ الوضوء على المكاره, وكثرة الخطى إلى المساجد, وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط. الخلاف في حكم إطالة الجلوس للذكر والدعاء عقب صلاة الفريضة - الإسلام سؤال وجواب. رواه مسلم وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم قال: من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. رواه الترمذي وغيره، وصححه الألباني. فلا يخفى بعد كل هذه النصوص أن الأفضل للمرء هو المكث في المسجد ما أمكنه ذلك لا سيما في طرفي النهار من غير تفريط في الحقوق والواجبات، ويزداد الأجر بفعل النوافل في البيت بعد العودة إليه من المسجد، إن كان وقتها باقيا، أو قبل مغادرته إلى المسجد، وراجع في ذلك فتوانا رقم: 22946.
جلوس المصلّي للذِّكر بعد الصلاة في غير المسجد - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهل ينصرف جملة ؟ وهو ظاهر كلام المصنف ، أو يتحول ليس إلا. والمراد بانصرافه
خروجه من المحراب ، والمراد بتحويله أي: يمينا أو شمالا. ورجح القول بالتحويل ، قال الأجهوري: ويكفي تغيير هيئته. قال الثعالبي: وهذا هو السنة ، واختلف في علته ، فقيل لأن الموضع لا يستحقه إلا من
أجل الصلاة ، فإذا فرغ لا يستحقه بعدها. في حكم جلوس الإمام بعد الانصراف مِن التسليم | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله. وقيل: إن العلة التلبيس على الداخل. ونقل عن الشافعي رضي الله عنه أنه يثبت بعد سلامه قليلا ، لما في صحيح مسلم أنه صلى
الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: ( اللهم أنت السلام ومنك
السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) " انتهى من " الثمر الداني شرح رسالة ابن
أبي زيد القيرواني " (161)
ويقول البهوتي الحنبلي رحمه الله:
" يستحب للإمام أن لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة ؛ لقول عائشة رضي الله
عنها إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم
أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. رواه مسلم " انتهى من "
كشاف القناع " (1/364)
ثانيا:
ولكن اختلف الفقهاء في حكم إطالة الجلوس عقب الصلاة للذكر والدعاء ، وذلك على قولين:
القول الأول: يستحب إطالة الذكر والدعاء عقب الفراغ من الصلاة ، للمأموم والمنفرد
مطلقا ، وللإمام بعد أن يتحول عن استقبال القبلة ، وهذا قول جمهور الفقهاء من
المالكية والشافعية والحنابلة.
في حكم جلوس الإمام بعد الانصراف مِن التسليم | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
• المحافظة على بعض الأذكار التي غفل عنها كثير من المسلمين كالتهليل مائة مرة، وقول سبحان الله وبحمده مائة مرة والاستغفار، والصلاة على النبيّ عشر مرات في الصباح وعشر مرات في المساء لقوله: - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة). • قراءة القرآن وختمه كل أسبوعين أو كل شهر على الأقل مرة، وهذا الوقت فرصة للحفظ وللمراجعة لتقبل النفس لذلك. • المحافظة على دروس العلماء. • أن الملائكة تصلي على من جلس في مصلاه وتستغفر له وتدعو له بالرحمة كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول: الله اغفر له الله ارحمه) (رواه البخاري). • المحافظة على صلاة الضحى التي تكفي عن ثلاثمائة وستين صدقة على الإنسان في كل يوم بعدد مفاصله كما في الحديث الذي رواه مسلم. • تنظيم الوقت والذهاب إلى العمل باكراً ممتلئاً قوة ونشاطاً وثقة بالله واعتماداً عليه. • أن الجالس في المسجد بعد الصلاة لا يزال في صلاة وفي عبادة لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه) متفق عليه.
تاريخ النشر: الأربعاء 9 جمادى الأولى 1442 هـ - 23-12-2020 م
التقييم:
رقم الفتوى: 434443
9383
0
السؤال
سمعت من أحد العلماء: أن الجلوس في المصلى بعد السلام، له فوائد عظيمة، وأنه سبب لغفران الكثير من الذنوب، فهل يكون هذا الفضل للصلاة في المسجد فقط، أم الصلاة في أي مكان تجوز فيه الصلاة؟ وهل يشمل صلاة الفرض والنافلة؟ وعند الإطالة في الجلوس مع الأذكار، هل يكون لذلك أجر أعظم؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فلا ريب في أن جلوس المصلي للذكر بعد الصلاة، أمر حسن، وفيه أجر عظيم. وإذا كان ذلك في المسجد، ففيه زيادة فضل، بشغل تلك البقعة الفاضلة بالعبادة، وله ثواب عظيم، لكن الجلوس الذي وردت النصوص بفضله هو الجلوس في المسجد؛ لانتظار الصلاة، وليس بتلك المنزلة من جلس لغير انتظار الصلاة، كأن جلس لذكر، أو اعتكاف، وإن كان فيه فضل وأجر بلا شك، كما قدمنا. ومن جلس في بيته، أو في أي مكان آخر بعد الصلاة للذكر، فله ثواب الذاكرين، وليس لذلك الجلوس فضيلة معينة، وسواء كان جلوسه بعد الفريضة أم النافلة. وانظر للاطلاع على بعض كلام أهل العلم بهذا الشأن الفتوى: 251605. والله أعلم.
• وعند ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « كفارات الخطايا: إسباغ الوضوء على المكاره، ونقل الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة » (صحيح الترغيب والترهيب: 310). • وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات: فأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله تعالى في السر والعلانية۔ وأما الكفارات: فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات: فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام » (السلسة الصحيحة: 1802) (صحيح الترغيب والترهيب: 453). [1] وقوله:" فيم يختصم" أي يزدحم ويستبق في رفعه إلى الله عز وجل لأن الملائكة تتقرب إلى الله عز وجل برفع الأعمال الصالحات. [2] السبرات:( بفتح السين المهملة وإسكان الباء) جمع سبره وهي: شدة البرد. [3] وقوله "والقاعد يرعى الصلاة كالقانت": أي أجره كأجر المصلي قائماً، مادام قاعداً ينتظر الصلاة، لأن المراد بالقنوت هنا: القيام للصلاة.
3 من سكان الدولة. لغة الأورومو وتستخدم في ولاية أوروميا وتمثل نسبة المستخدمين لها%33. 8 من إجمالي سكان دولة إثيوبيا. اللّغة الصوماليّة تستخدم في المنطقة الصوماليّة وتشكل نسبة استخدامها%6. 2. واللّغة التغرينيّة وتستخدم في إقليم تيِغراي بنسبة%5. 9. اللّغة العفاريّة تستخدم في إقليم عفار بنسبة تصل ل%1. 7 من إجمالي سكان دولة اثيوبيا
اللّغات الرئيسيّة المستخدمة في دولة إثيوبيا
هكذا تتميز دولة إثيوبيا بوجود مجموعة من اللّغات الرئيسيّة المستخدمة في المُتحدَّث بها في إثيوبيا جانب اللغات الرسمية المعروفة بها، من أهم وأبرز هذه اللغات ونسبتها في المجتمع الأثيوبي:
لغة السِيدامو وتمثل نسبة%4. هكذا لغة ولايتا وتمثل نسبة%2. 2. ولغة الغُراغي وتمثل نسبة%2. لغة هدية وتمثل نسبة%1. 7. ولغة جامو وتمثل نسبة%1. 5. لغة جيدو وتمثل نسبة%1. 3. هكذا لغة أوبو وتمثل نسبة%1. 2. لغة كافا وتمثل نسبة%1. 1. ولغات أخرى وتشكل نسبة%8. 1. هكذا اللغة الإنجليزية تدرس في المدارس بوصفها لغةً أجنبيةً وكذلك اللغة العربية أيضاً. لغة اثيوبيا الرسمية - مقال. شاهد أيضًا: معلومات عن جنوب السودان
أصول اللغات
مقالات قد تعجبك:
هكذا هناك أربع عائلاتٍ لغويةٍ رئيسيةٍ تقسم اللغات في إثيوبيا تبعاً لأصولها، وهي:
اللغات السامية: تستخدم في المناطق الوسطى والشماليّة والشرقيّة أيضاً من دولة إثيوبيا، وعن الكتابة.
ماهي عاصمة اثيوبيا – النشرة
70 بر اثيوبي. 1 يورو يساوي 34. 37 بر اثيوبي. 1 جنيه استرليني ما يعادل 41. 78 إثيوبي واحد. اقتصاد أديس أبابا
تلتزم حكومة مدينة أديس أبابا بالاستثمار في أنظمة النقل المستدامة التي تساعد في مكافحة تغير المناخ وتسهيل التجارة وتحسين الوصول إلى التعليم والصحة والتوظيف. توسيع النمو الاقتصادي توضح الشمولية الموضحة في استراتيجية رئيسية للتعرف على واقع النقل في أديس أبابا والدور الحيوي الذي يلعبه النقل في الرفاهية الاقتصادية ، والاعتراف بالواقع المتنافس والاستجابة لها بسياسات جريئة وعملية ، قوة أديس أبابا المدن في تشكيل مستقبل بلادهم. ما هي لغة إثيوبيا - موضوع. [7]
إقرأ أيضا: كم عدد المتقاعدين في السعودية 2022
التعليم في أديس أبابا
إثيوبيا ، التي يبلغ عدد سكانها 105 ملايين نسمة ، هي ثاني أكبر دولة في إفريقيا من حيث عدد السكان بعد نيجيريا وواحدة من أقل البلدان نموا في العالم ، حيث تحتل المرتبة 173 من بين 189 دولة في مؤشر الأمم المتحدة للتنمية البشرية. وسط النمو السكاني السريع مقارنة بأفريقيا جنوب الصحراء ، تمكنت إثيوبيا من إبطاء نموها السكاني ولديها الآن معدل خصوبة منخفض نسبيًا وفقًا للمعايير الأفريقية ، وعلى الرغم من اقتصاد إثيوبيا المزدهر ، لا يزال نظام التعليم في البلاد متخلفًا ويكافح مع قلة الحضور و قضايا الجودة: لقد كانت واحدة من أكثر البلدان حرمانًا من الناحية التعليمية في العالم لمعظم القرن العشرين بسبب الصراع والمجاعة والأزمات الإنسانية.
لغة اثيوبيا الرسمية - مقال
السُكّان
الأعراق يبلغ عدد المجموعات العِرقيّة في إثيوبيا 80 مجموعةً عرقيّةً تقريباً، [4] وهذا التنوّع العرقيّ الكبير هو السّبب في تعدّد اللُّغات، والعادات والتّقاليد التي تتبعها كلُّ مجموعةٍ، وبشكلٍ رئيسيّ؛ هناك مجموعتان عرقيّتان كبيرتان تتنازعان على ملكيّة الأرض والحكومة، هما: الأورومو، والأمهره، [5] وفي هذا الجدول المجموعات العرقيّة الرئيسيّة في إثيوبيا، ونسبة كلٍّ منها حسب إحصاءات عام 2007م: [3] المجموعة العرقيّة النّسبة إلى عدد السكّان الأورومو%34. 4 الأمهره%27 الصوماليّون%6. 2 التّيجراي%6. 1 السّيداما%4 الغُراغ%2. 5 الولايتا%2. 3 الهدية%1. 7 العفار%1. 7 الجامو%1. 5 الجيدو%1. 3 السليتي%1. 3 الكافيشو%1. 2 أعراق أُخرى%8. ماهي عاصمة اثيوبيا – النشرة. 8 الدّيانات تتنوّع الدّيانات التي يعتنقها السكّان في إثيوبيا مع التنوُّع العرقيّ الكبير فيها؛ فحسب إحصاءات عام 2007م فإنّ أغلبيّة السكّان يعتنقون الأرثوذكسيّة الإثيوبيّة، وتبلغ نسبتهم 43. 5% من السكّان، تتبعها الدّيانة الإسلاميّة التي يعتنقها 33. 9% منهم، ثمّ البروتستانت بنسبة 18. 5%، وتتبعها الكاثوليكيّة بنسبة 0. 7%، ويتبع ما نسبته 2. 7% من السكّان الدّياناتِ التقليديّةَ والمحليّةَ، بينما تعتنق نسبة 0.
ما هي لغة إثيوبيا - موضوع
يتحدث الشعب الإريتري تسع لغات تتوزع على تسع قوميات ينتشرون في طول البلاد وعرضها، من هذه القوميات: التجراي والتيجرينية التي ينتمي إليها الرئيس إسياس أفورقي ومعظم أعضاء حكومته، والعفر والسامو والنارا والحضارب والرشايدة العربية الأصل والبلين والكوناسا، إلا أن اللغتين الأكثر انتشاراً هما التيجرية والعربية، وتتشابه التيجرية إلى حد بعيد في جذورها مع العربية؛ حيث انحدرت من أصول سامية من شبه الجزيرة العربية. ويتحدث سكان إريترية لغات متعددة متقاربة الأصول، تتمثل على نحو أساسي باللغتين «التغرينية» و«التغرية» وتشير المصادر التاريخية إلى أن هاتين اللغتين اشتقتا من اللغة الجعزية السبئية، وتتشابهان إلى حد بعيد مع لهجة سكان ظفار ولجهة سكان المحافظة السادسة من جمهورية اليمن. واللغة التغرينية أقرب إلى اللغة الجعزية السبئية من أختها التغرية وتكتب بحروفها، وهي أكثر اللغات انتشاراً من حيث عدد المتحدثين بها، وجلهم من النصارى وبعض المسلمين من سكان الهضبة الإريترية. أما اللغة التغرية فتنتشر في شرقي إريترية وشماليها وغربيها، وغالبية المتحدثين بها من المسلمين، ويتكلم بعض قبائل «بني عامر» اللغة «البجاوية» التي تسمى «البداوي» في حين تتحدث قبائل البازا والباريا لغة نيلية إفريقية، وتمثل اللغة العربية القاسم المشترك بين مجموع هذا التعدد اللغوي الواسع، وغالباً ما يجري التفاهم بالعربية بين الجماعات التي لا يعرف بعضها لغة بعضها الآخر، إضافة إلى الجماعات التي تتحدث العربية وحدها مثل الرشايدة.
يشار إلى أن أديس أبابا هي مدينة تحتل المرتبة الخامسة بين أعلى العواصم في العالم. ترتفع حوالي 2300 متر فوق مستوى سطح البحر ، ولكن تاريخياً عام 1886 م ، تاريخ ميلادها على يد الإمبراطور مانيليك الثاني ، لكن الموقع اختارته زوجته الإمبراطورة تيتو بيتول ، وأصبحت أديس أبابا عاصمة شرق إفريقيا خلال فترة الاحتلال الإيطالي بين عامي 1936-1941م جاء ذلك بعد مقتل مليون إثيوبي بغاز الخردل السام [1]. معالم في عاصمة إثيوبيا
أديس أبابا ، عاصمة إثيوبيا ، غنية بالمعالم الطبيعية والتاريخية التي تروي المعالم التاريخية التي مرت بها المدينة ، ومنها ما يلي:
سوق أديس ميركاتو ، أحد الأسواق المفتوحة الأكثر شعبية في القارة ، والذي يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر ، يستضيف أكثر من 7000 متجر في أديس أبابا ، عاصمة إثيوبيا
المتحف الوطني الإثيوبي هو متحف يعرض تذكارات الأسرة الحاكمة القديمة في البلاد ، إلى جانب الأزياء التقليدية والقطع القيمة. تتميز كاتدرائية الثالوث المقدس ، الكاتدرائية بعظمة التصميم والطراز المعماري ، وهي محاطة بشكل فريد بأشجار الصنوبر الطويلة. جبل أنتوتو جبل يمنح الزائر فرصة الاستمتاع بمنظر بانورامي من أعلى قمة عاصمة إثيوبيا أديس أبابا ، بالإضافة إلى الاسترخاء غير المسبوق.