شاهد من هنا: فضل سورة الذاريات
كانت هذه إشارة سريعة حول تفسير: والله يدعو إلى دار السلام وأبرز النقاط الأساسية التي تدور حول تلك الكلمات، كما تمت الإشارة إلى أهمية التدبر في خلق الله والتأمل في ملكوته من أجل التنعم بما خلقه الله لنا. هذا وقد أشارت تلك السطور السابقة إلى فضل تلك السورة وأبرز القضايا والعظات المقدمة خلالها، هذا ونتمنى لكم عموم الفائدة ودوام زيارة موقعنا المتميز.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة يونس - الآية 25
وجاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه، قال: "جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم... فقالوا: مثله كمثل رجل بنى داراً، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعياً، فمن أجاب الداعي دخل الدار، وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار، ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أوِّلوها له يفقهها... فقالوا: فالدار الجنة، والداعي محمد صلى الله عليه وسلم، فمن أطاع محمداً صلى الله عليه وسلم فقد أطاع الله، ومن عصى محمداً صلى الله عليه وسلم فقد عصى الله" ، رواه البخاري معلقاً. دعوة القرآن إلى دار السلام - طريق الإسلام. وجدير بنا - ونحن في ظلال هذه الآية - أن ننبه إلى أمرين، لا يليق تجاوزهما: أحدهما: أن دعوته سبحانه العباد إلى { دار السلام} ، يدل على أن { دار السلام} ليست كغيرها من ديار الناس، بل هي دار تفارق ديار الدنيا من كل وجه؛ إذ فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؛ أرشد لهذا، أن العظيم إذا استعظم شيئاً، ورغَّب فيه، وبالغ في ذلك الترغيب، دلَّّ على كمال حال ذلك الشيء، ولا سيما وقد ملأ الله قرآنه من وصف الجنة، كقوله سبحانه: { فروح وريحان وجنة نعيم} (الواقعة:89). ثانيهما: أن حذف مفعول الفعل { يدعو} ؛ لإفادة عموم المأمورين، فلم يقل سبحانه: (والله يدعو المؤمنين... أو المسلمين) ، بل حذف مفعول الفعل؛ لينبه على أن الدعوة موجهة لكل أحد.
والله يدعو إلى دار السلام ❤️ دقيقتان تحلق بك إلى السماء ☁️ - Youtube
قوله تعالى: ( والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) في الآية مسائل:
المسألة الأولى: في كيفية النظم. والله يدعو إلى دار السلام ❤️ دقيقتان تحلق بك إلى السماء ☁️ - YouTube. اعلم أنه تعالى لما نفر الغافلين عن الميل إلى الدنيا بالمثل السابق ، رغبهم في الآخرة بهذه الآية. ووجه الترغيب في الآخرة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مثلي ومثلكم شبه سيد بنى دارا ووضع مائدة وأرسل داعيا ، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المائدة ورضي عنه السيد ، ومن لم يجب لم يدخل ولم يأكل ولم يرض عنه السيد ، فالله السيد ، والدار دار الإسلام ، والمائدة الجنة ، والداعي محمد عليه السلام " وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من يوم تطلع فيه الشمس إلا وبجنبيها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلائق إلا الثقلين: أيها الناس ، هلموا إلى ربكم ، والله يدعو إلى دار السلام ". المسألة الثانية: لا شبهة أن المراد من دار السلام الجنة ، إلا أنهم اختلفوا في السبب الذي لأجله حصل هذا الاسم على وجوه:
الأول: أن السلام هو الله تعالى ، والجنة داره. ويجب علينا هاهنا بيان فائدة تسمية الله تعالى بالسلام ، وفيه وجوه:
أحدها: أنه لما كان واجب الوجود لذاته فقد سلم من الفناء والتغير ، وسلم من احتياجه في ذاته وصفاته إلى الافتقار إلى الغير ، وهذه الصفة ليست إلا له سبحانه ، كما قال: ( والله الغني وأنتم الفقراء) [ محمد: 38] وقال: ( ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) [ فاطر: 15].
تفسير: والله يدعو إلى دار السلام - مقال
رسائل الفتيان على مائدة رمضان 1443هـ - (28) 🌙 واللهُ يدعو إلى دار السلام🌙 الطالب عماد الدين الهاشم - YouTube
دعوة القرآن إلى دار السلام - طريق الإسلام
ولذلك قال عليه السلام: " من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق " فقيل: يا رسول الله ، وما هو ؟ قال: " سرور يوم بتمامه " وأما منافع غد الآخرة فهي خالصة عن الغموم والهموم والأحزان ، سالمة عن كل المنفرات. ورابعها: أن بتقدير أن يصل الإنسان إلى غد الدنيا وينتفع بسببه ، وكان ذلك الانتفاع خاليا عن خلط الآفات ، إلا أنه لا بد وأن يكون منقطعا. ومنافع الآخرة دائمة مبرأة عن الانقطاع ، فثبت أن سعادات الدنيا مشوبة بهذه العيوب الأربعة ، وأن سعادات الآخرة سالمة عنها. فلهذا السبب كانت الجنة دار السلام. المسألة الرابعة: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الكفر والإيمان بقضاء الله تعالى ، قالوا: إنه تعالى بين في هذه الآية أنه دعا جميع الخلق إلى دار السلام ، ثم بين أنه ما هدى إلا بعضهم ، فهذه الهداية الخاصة يجب أن تكون مغايرة لتلك الدعوة العامة ، ولا شك أيضا أن الإقدار والتمكين وإرسال الرسل وإنزال الكتب أمور عامة ، فوجب أن تكون هذه الهداية الخاصة مغايرة لكل هذه الأشياء ، وما ذاك إلا ما ذكرناه من أنه تعالى خصه بالعلم والمعرفة دون غيره. تفسير: والله يدعو إلى دار السلام - مقال. واعلم أن هذه الآية مشكلة على المعتزلة وما قدروا على إيراد الأسئلة الكثيرة ، وحاصل ما ذكره القاضي في وجهين ، الأول: أن يكون المراد: ويهدي الله من يشاء إلى إجابة تلك الدعوة ، بمعنى أن من أجاب الدعاء وأطاع واتقى فإن الله يهديه إليها.
وثانيها: أنه تعالى يوصف بالسلام ، بمعنى أن الخلق سلموا من ظلمه ، قال: ( وما ربك بظلام للعبيد) [ فصلت: 46] ولأن كل ما سواه فهو ملكه وملكه ، وتصرف الفاعل في ملك نفسه لا يكون ظلما. ولأن الظلم إنما يصدر إما عن العاجز أو الجاهل أو المحتاج ، ولما كان الكل محالا على الله تعالى ، كان الظلم محالا في حقه. وثالثها: قال المبرد: إنه تعالى يوصف بالسلام بمعنى أنه ذو السلام ؛ أي الذي لا يقدر على السلام إلا هو ، والسلام عبارة عن تخليص العاجزين عن المكاره والآفات. فالحق تعالى هو الساتر لعيوب المعيوبين ، وهو المجيب لدعوة المضطرين ، وهو المنتصف للمظلومين من الظالمين. قال المبرد: وعلى هذا التقدير: السلام مصدر سلم. والله يدعو الى دار السلام. القول الثاني: السلام جمع سلامة ، ومعنى دار السلام: الدار التي من دخلها سلم من الآفات. فالسلام هاهنا بمعنى السلامة ، كالرضاع بمعنى الرضاعة. فإن الإنسان هناك سلم من كل الآفات ، كالموت والمرض والألم والمصائب ونزغات الشيطان والكفر والبدعة والكد والتعب. والقول الثالث: أنه سميت الجنة بدار السلام لأنه تعالى يسلم على أهلها ، قال تعالى: ( سلام قولا من رب رحيم) [ يس: 58] والملائكة يسلمون عليهم أيضا ، قال تعالى: ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم) [ الرعد: 23 ، 24] وهم أيضا يحيي بعضهم بعضا بالسلام ، قال تعالى: ( تحيتهم فيها سلام) [ إبراهيم: 23] وأيضا فسلامهم يصل إلى السعداء من أهل الدنيا ، قال تعالى: ( وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين) [ الواقعة: 90 ، 91].
الدعاء
فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ويسرحون مواشيهم، فما يكون لها مرعى إلا لحومهم فتشكر عنهم كأحسن ما شكرت عن شيء من النبات أصابته قط؟". رواه أحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وانظر: النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير 1/ 68. وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "لما كان ليلة أسري برسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقي إبراهيم وموسى وعيسى - عليهم السلام - فتذاكروا الساعة إلى أن قال: فردوا الحديث إلى عيسى، فذكر قتل الدجال ثم قال: ثم يرجع الناس إلى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون لا يمرون بماء إلا شربوه ولا بشيء إلا أفسدوه. يجأرون إلي فأدعو الله فيميتهم فتجوى الأرض من ريحهم، فيجأرون إلي فأدعو الله فيرسل السماء بالماء فيحملهم فيقذف بأجسامهم في البحر". أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، وأخرجه الإمام أحمد في المسند، وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح. معنى آية: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون - سطور. كما دل على خروجهم - أيضًا - حديث حذيفة - رضي الله عنه - الذي جمع علامات الساعة الكبرى، يقول حذيفة: "اطلع النبي -صلى الله عليه وسلم- علينا ونحن نتذاكر، فقال: "ما تذاكرون؟" قالوا: نذكر الساعة.
معنى آية: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون - سطور
09:00 ص
الجمعة 30 يونيو 2017
من هم يأجوج ومأجوج ؟ وما هي أوصافهم ؟ وهل حقاً أن فيهم أناساً طوالاً كشجر الأرز، وآخرين قصاراً لا يتجاوزون شبر الإنسان العادي ؟ وهل صحيح أن البعض منهم يفترش أذناً ويتغطى بأخرى ؟ ولا يموت الرجل منهم حتى يولد له ألف ذكر كلٌ قد حمل السلاح. أسئلة ندرك من خلالها حرص الكثير من الناس على استكشاف هذا العالم ومعرفة خفاياه، وربما دفعهم الفضول إلى التزيد في أوصافهم والمبالغة فيها إلى حد الخرافة أو قريباً منها، إلا أن القرآن الكريم والسنة الصحيحة قد أوضحا قصتهم وقدما وصفا تفصيلياً عنهم. ص4 - شرح تفسير ابن كثير الراجحي - تفسير قوله تعالى حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون - المكتبة الشاملة الحديثة. ذكر يأجوج ومأجوج في القرآن
ورد ذكر " يأجوج ومأجوج " في القرآن الكريم في قوله تعالى:{ حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولاً * قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا.. الآيات} ( الكهف: 93 وما بعدها). وهذه الآيات تبين لنا كيف كان "يأجوج" و"مأجوج" في قديم الزمان أهل فساد وشر وقوة لا يصدّهم شيء عن ظلم من حولهم لقوتهم وجبروتهم، حتى قدم الملك الصالح ذو القرنين، فاشتكى له أهل تلك البلاد ما يلقون من شرهم، وطلبوا منه أن يبني بينهم وبين "يأجوج ومأجوج" سدّاً يحميهم منهم، فأجابهم إلى طلبهم، وأقام سداً منيعاً من قطع الحديد بين جبلين عظيمين، وأذاب النحاس عليه، حتى أصبح أشدّ تماسكاً، فحصرهم بذلك السد واندفع شرهم عن البلاد والعباد.
الدليل على خروج يأجوج ومأجوج
تاريخ النشر: الأحد 26 ربيع الآخر 1436 هـ - 15-2-2015 م
التقييم:
رقم الفتوى: 285484
3783
0
139
السؤال
ما هو متعلق (حتى) في قوله: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} [الأنبياء: 96]؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فـ "حتى" في الآية الكريمة المذكورة متعلقة بـ "حرام" أو بـ "يرجعون" في الآية قبلها. الدليل على خروج يأجوج ومأجوج. وقيل فيها غير ذلك؛ فقد جاء في التبيان في إعراب القرآن للعكبري: "وَ (حَتَّى): مُتَعَلِّقَةٌ فِي الْمَعْنَى بِحَرَامٍ; أَيْ: يَسْتَمِرُّ الِامْتِنَاعُ إِلَى هَذَا الْوَقْتِ". وقال البيضاوي في أنوار التنزيل: "حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ متعلق بـ حَرامٌ، أو بمحذوف دل الكلام عليه، أو بـ لاَ يَرْجِعُونَ؛ أي: يستمر الامتناع أو الهلاك أو عدم الرجوع إلى قيام الساعة وظهور أماراتها: وهو فتح سد يأجوج ومأجوج، وهي حتى التي يحكى الكلام بعدها، والمحكي هي الجملة الشرطية". وقال ابن جزي في تفسيره التسهيل: "حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، حتى هنا حرف ابتداء أو غاية متعلقة بـ يرجعون، وجواب إذا: فإذا هي شاخصة، وقيل: الجواب: يا ويلنا؛ لأن تقديره يقولون يا ويلنا، وفتحت يأجوج ومأجوج، أي: فتح سدها فحذف المضاف".
ص4 - شرح تفسير ابن كثير الراجحي - تفسير قوله تعالى حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون - المكتبة الشاملة الحديثة
﴿ حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ﴾ [ الأنبياء: 96]
سورة: الأنبياء - Al-Anbiyā'
- الجزء: ( 17)
-
الصفحة: ( 330) ﴿ Until, when Ya'juj and Ma'juj (Gog and Magog) are let loose (from their barrier), and they swiftly swarm from every mound. ﴾
حَدَبٍ: مرتفع من الأرض ينسِلون: يُسرعون المشي في الخروج
فإذا فُتِح سد يأجوج ومأجوج، وانطلقوا من مرتفعات الأرض وانتشروا في جنباتها مسرعين، دنا يوم القيامة وبدَتْ أهواله فإذا أبصار الكفار مِن شدة الفزع مفتوحة لا تكاد تَطْرِف، يدعون على أنفسهم بالويل في حسرة: يا ويلنا قد كنا لاهين غافلين عن هذا اليوم وعن الإعداد له، وكنا بذلك ظالمين. الآية مشكولة
تفسير الآية
استماع mp3
الرسم العثماني
تفسير الصفحة
فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة الأنبياء Al-Anbiyā' الآية رقم 96, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب.
قال: "إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات". فذكر: الخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن، تطرد الناس إلى محشرهم". رواه مسلم. كما ورد خروجهم - أيضًا - عند أهل الكتاب، يقول يوحنا اللاهوتي في رؤيته: "ثم متى تمت الألف السنة، يحل الشيطان من سجنه، ويخرج ليضل الأمم الذين في أربع زوايا الأرض " يأجوج ومأجوج "؛ ليجمعهم للحرب، الذين عددهم مثل رمل البحر، فصعدوا على عرض الأرض وأحاطوا بمعسكر القديسين وبالمدينة المحبوبة، فنزلت نار من عند الله من السماء وأكلتهم، وإبليس الذي كان يضلهم طُرِح في بحيرة النار والكبريت، حيث الوحش والنبي الكاذب، وسيعذّبون نهارًا وليلاً إلى أبد الآبدين". مرحباً بالضيف
[تفسير قوله تعالى: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون)] قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقوله: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} [الأنبياء:96] قد قدمنا أنهم من سلالة آدم عليه السلام بل هم من نسل نوح أيضاً من أولاد يافث أبي الترك، والترك شرذمة منهم تركوا من وراء السد الذي بناه ذو القرنين]. هذا هو الصواب، أن يأجوج ومأجوج من بني آدم، فهما أمتان: أمة يقال لها يأجوج، والأمة الثانية يقال لها مأجوج، من الأجيج واللغط وكثرة الأخطاء، أمتان كافرتان وهما من أولاد يافث بن نوح، وأما ما جاء في الآثار أن آدم احتلم فاختلط منيه بالتراب فخلق الله منه يأجوج ومأجوج هذا لا يصح. فذو القرنين بنى السد بينهم وبين الناس، فمن كان خارج السد سموا الترك؛ لأنهم تركوا خارج السد، وذلك لأن ذا القرنين طاف المشارق والمغارب -وهو ملك عادل صالح- ولما مر بهم طلبوا منه أن يبني سداً بينهم وبين يأجوج ومأجوج؛ لأنهم أفسدوا في الأرض، قال تعالى: {قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا} [الكهف:94] فبنى السد وترك أناساً سموا الترك؛ لأنهم تركوا خارج السد، وسيخرجون في آخر الزمان، وخروجهم يكون من أشراط الساعة الكبار.