الاهتمام بتطوير كافة الأبحاث والمعلومات الخاصة بتخصص الأمن الوطني والقيام بتطويرها بشكل مستمر. [2]
أهداف تخصص الأمن الوطني
يهدف إلى إكساب المهارات التقنية، والمعرفة، والقدرات التي تؤهل للعمل كمدير في قطاع إدارة السلامة، والأمن، والدفاع، والطوارئ،والأزمات SSDEC. خلق أفراد قادرة على القيادة، والتواصل ضمن الفريق الأمني لتحقيق الأهداف المشتركة. المساهمة في تطبيق المعايير والأخلاق المهنية، والإجراءات اللازمة لجمع المعلومات، ورصد التهديدات والمخاطر. العمل على تطوير سياسات قابلة للتطبيق، وتطبيق الحلول المؤسسية في القطاعات، من أجل سلامة وأمن وأمان المجتمع السعودي. تهدف إلى خلق أشخاص قادرة على الدفاع والاستعداد لحالات الطوارئ في أي وقت، وإدارة الأزمات. الامن والدفاع العربي : رايثيون تطور عالم أمن الانترنت. لزيادة الخبرات المعرفية والكفاءات عن طريق استمرارية التعليم و الاعتماد الاكاديمي. تمكين القدرة على التواصل الفعال بواسطة الوسائل الشفهية والكتابية والتقديمية في مجال السلامة و الأمن والدفاع والطوارئ والأزمات SSDEC. استخدام العلوم والرياضيات وتقنية المعلومات لجمع و تحليل البيانات وحل المشكلات التي تتعلق بإدارة السلامة والأمن والدفاع والطوارئ والأزمات (SSDEC).
- الأمن والدفاع المتّحدة
- الأمن والدفاع العربيّة
- إعراب قوله تعالى: ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون الآية 30 سورة يس
- يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ | شريف مصطفى | حالات واتس آب 2022 - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 30
- يـا حسـرةً علـى العبـاد.. - YouTube
- يا حسرةً على العباد !
الأمن والدفاع المتّحدة
رئيس مجلس الإدارة: محمود على رئيس التحرير: شريف سليمان
غنــيم، رئيس معهد شؤون الأمن العالمي والدفاع (IGSDA – Online)، مقيم بأبوظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة. عضو المجلس الاستشاري لبرنامج "ماجستير الدراسات الأمنية وتحليل المعلومات" بالجامعة الأمريكية في الإمارات. المدير التنفيذي، Potensia systems Security Equipment Trading L. L. C, Dubai, UAE
وهو مؤلف كتاب الأصابع على الزناد:
البريد الإلكتروني: &
الموقع الإليكتروني:
مجالات البحث والتدريس:
– العلاقات الدولية والآمن الدولي. – الأمن القومي والدفاع ارستراتيجي. مناطق الاهتمام:
– الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. القرن الإفريقي. – وسط آسيا. الأمن والدفاع العربيّة. – شرق آسيا. الموضوعات:
– القضايا الإقليمية المعاصرة في مناطق الاهتمام. – استراتيجيات وسياسات الدول الفاعلة. – التنافس الاستراتيجي بين القوى العظمى والإقليمية في منطاق الاهتمام. – التحول الجيوسياسي في الشرق الأوسط. – العلاقات بين الإيندو-باسيفيك والشرق الأوسط. – الإرهاب والتطرف العنيف. – تطور الحروب (أوجه أخرى للحرب). التأهيل العلمي:
حصل غنيم على درجة دكتوراه الفلسفة في العلوم السياسية (كلية التجارة والعلوم السياسية بجامعة بورسعيد)، مصر. كما حصل على درجة زمالة أكاديمية ناصر العسكرية العليا، مصر.
الأمن والدفاع العربيّة
– أكاديمية دفاع الناتو، روما. – الأكاديمية العسكرية الملكية العليا، بروكسل. – جامعة الدفاع الوطني، تايوان. – جامعة الدفاع بهندوراس (أمريكا الوسطى). – كلية قادة والأركان، طوكيو. – معهد اقتصاديات الطاقة، وزارة الاقتصاد والتجارة، طوكيو. – معهد الشؤون الخارجية والأمن القومي، بالأكاديمية الوطنية للعلوم الدبلوماسية التابع لوزارة الخارجية الكورية، ســول. – معهد آسان للدراسات السياسية بكوريا الجنوبية، ســول. – مركز الدراسات الصيني العربي للإصلاح والتنمية، شنغهاي. – نادي الصحافة الدولي، مدريد. وخلال الربع الأول من عام 2022، سيشارك غنيم في عدة أنشطة أكاديمية وبحثية بجامعة فيكتوريا بإقليم كولومبيا البريطانية بكندا، وكذا بالمجلس الدولي الكندي فرع فيكتوريا بي سي. الخبرات:
شغل غنيم مناصب عليا في مجالات تحليل المعلومات والتخطيط والعمليات، والتعليم والتدريب. على الصعيد الدولي، شغل منصب رئيس أركان عملية الأمم المتحدة لدعم السلام بنيبال، كما شارك في مهام أخرى لحفظ السلام والمساعدات الإنسانية في الصحراء الغربية ورواندا. د. ســــيد غنــــيم، استشاري الأمن الدوَلي والدفاع، رئيس معهد شؤون الأمن العالمي والدفاع، الإمارات العربية المتحدة، وأستاذ زائر في العلاقات الدولية والأمن الدولي في أوروبا وشرق آسيا، (مصري) - IGSDA. كما شغل منصب رئيس مكتب الاتصال المصري بالقيادة المركزية الأمريكية بمدينة تامبا، بولاية فلوريدا الأمريكية.
اعداد: يوسف بوغرارة/جامعة مستغانم-الجزائر
المركز الديمقراطي العربي
مجلة الدراسات الأفريقية وحوض النيل: العدد الثالث أيلول – سبتمبر "2018" دورية علمية محكمة تصدر عن المركز الديمقراطي العربي "ألمانيا –برلين". موقع الدفاع العربي – موقع الدفاع العربي الدفاع والتسليح للجيوش العربية. تُعنى المجلة بالدراسات والبحوث والأوراق البحثية عمومًا في مجالات العلوم السياسية والعلاقات الدولية وكافة القضايا المتعلقة بالقارة الأفريقية ودول حوض النيل. Nationales ISSN-Zentrum für Deutschland
للأطلاع على البحث "pdf" من خلال الرابط المرفق:-
ملخص:
يعتبر الأمن السيبراني من بين التحديات الأمنية المعاصرة التي لاقت إشكالا عويصا من طرف فواعل عديدة لتحقيقه و بالأخص الدول، حيث أصبح بعدا مفاهيميا تجدر دراسته من طرف الأوساط الأكاديمية و المعرفية و إيجاد نسق معرفي يسهل على صانع القرار إيجاد الحلول و الإفاق على المستوى الإمبريقي، حيث تعتبر الجزائر من بين الدول التي دخلت مصاف الإدارة الإلكترونية و العالم السيبراني، مما ترتب عليه إنعكاسات أدى بالدولة الجزائرية إلى تبني إصلاحات و إستراتيجية أمنية لتحقيق أمنها السيبراني في الفضاء السيبيري. Summary:
Cybersecurity is considered to be among the contemporary security challenges that have faced many difficulties by several factors when it comes to application, in particular, the States.
(وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا (49))( الكهف) هم يقولون على أنفسهم بالويل، ونحن نقول على الآخرين يا ويله. (يا حسرة على العباد) هم يقولون هو نداء للحسرة لأن يقوي الدلالة على النداء ربنا يقول: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13))( الفرقان) يعني نادوا بالثبور يا ثبوراه! يا ثبوراه! هو نداء لكنه خرج عن معنى النداء الحقيقي لكن لاستعظام ما أوقعوا أنفسهم فيه. لما تقول يا ويله مما سيلحق به معناه أنه هو أوقع نفسه في أمر عظيم لو علِم. كما نقول يتحسر عليهم المتحسرون. هي ليست فئة محددة وليست مرتبطة بأحد وإنما نداء يا أيتها الحسرة أقبِلي فهذا وقت حضورك. إعراب قوله تعالى: ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون الآية 30 سورة يس. يا ويل العباد وحسرتهم على أنفسهم، يا ويل العباد مما فعلوا، يا ويل العباد مما أوقعوا فيه أنفسهم. *ما الفرق بين الحسرة (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ (39))(مريم) والندامة (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ (33))(سبأ)؟
الحسرة هي أشد الندم حتى ينقطع الإنسان من أن يفعل شيئاً. والحسير هو المنقطع في القرآن الكريم لما يقول: (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ (4))( الملك) حسير أي منقطع، ارجع البصر كرتين، ثم ارجع البصر، الحسير المنقطع.
إعراب قوله تعالى: ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون الآية 30 سورة يس
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله: ( ياحسرة على العباد) أي: يا ويل العباد. وقال قتادة: ( ياحسرة على العباد): أي يا حسرة العباد على أنفسها ، على ما ضيعت من أمر الله ، فرطت في جنب الله. يـا حسـرةً علـى العبـاد.. - YouTube. قال: وفي بعض القراءة: " يا حسرة العباد على أنفسها ". ومعنى هذا: يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب ، كيف كذبوا رسل الله ، وخالفوا أمر الله ، فإنهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم. ( ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) أي: يكذبونه ويستهزئون به ، ويجحدون ما أرسل به من الحق.
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ | شريف مصطفى | حالات واتس آب 2022 - Youtube
وتم الكلام على هذا ، ثم ابتدأ فقال: ما يأتيهم من رسول. وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: " يا حسره على العباد " بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس ، إذ كان موضع وعظ وتنبيه ، والعرب تفعل ذلك في مثله ، وإن لم يكن موضعا للوقف. ومن ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا; حرصا على البيان والإفهام. ويجوز أن يكون " على العباد " متعلقا بالحسرة ، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة ، فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء ، ثم قال: " على العباد " أي: أتحسر على العباد. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: ( يا حسرة العباد) مضاف بحذف " على ". يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول. وهو خلاف المصحف. وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل ، فيكون العباد فاعلين ، كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا ، فهو كقولك: يا قيام زيد. ويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول ، فيكون العباد مفعولين ، فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم. وقراءة من قرأ: " يا حسرة على العباد " مقوية لهذا المعنى.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 30
آية (30):
(يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30))
(يا حسرة على العباد): الحسرة أشد الندم والغم يركب الإنسان حتى يكون حسيراً منقطعاً لا يستطيع فعل شيء لتدارك ما فاته. جاء في لسان العرب "الحسرة أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه". وقال الزجاج: "الحسرة أمر يركب الإنسان من كثرة الندم على ما لا نهاية له حتى يبقى حسيراً" و "الحسرة على ما قال الراغب: الغمّ على ما فات والندم عليه كأن المتحسر انحسر عنه قواه من فرط ذلك أو أدركه إعياء عن تدارك ما فرط منه". يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ | شريف مصطفى | حالات واتس آب 2022 - YouTube. ومعنى (يا حسرة على العباد) على أشهر الأقوال أنه نداء للحسرة مجازاً أي أقبلي يا حسرة فهذا وقت حضورك. جاء في الكشاف في قوله: (يا حسرة على العباد) "نداء للحسرة عليهم كأنما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن تحضري فيها وهي حال استهزائهم بالرسل والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف على حالهم المتلهفون أو هم مُتَحَسَّر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثَقَلَيْن". ويقوي الدلالة على النداء قوله تعالى: (وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبوراً واحداً وادعوا ثبوراً كثيراً (14))(الفرقان) وقوله: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعو ثبورا (11))( الانشقاق).
يـا حسـرةً علـى العبـاد.. - Youtube
فيا سبحان الله! لمن تركت الساحة إذاً يا عبد الله ؟ ألا ترى أنه صار فرض عين عليك وأنت تأنس في نفسك قدوة في مجال (( ما)) أن تبدأ الطريق ، وتدع عنك التعليلات الواهية ؟! أو لست تقرأ في صلاتك وتقول في دعواتك: {{ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، واجعلنا للمتقين إماماً}} ؟ فهل يجدر أن يدعو المرء بهذه الدعوة ثم يعمل على خلافها ؟
لقد علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نبذل الأسباب التي نستطيعها في تحصيل ما نريد ثم ندعو الله تعالى ولذلك لما أراد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتح مكة وضع العساكر والحرس على أنقاب المدينة لئلا يتسرب الخبر إلى مكة وبذل جميع الأسباب المادية الممكنة ثم توجه إلى الله بالدعاء أن يعمي الأخبار عن قريش. ومما يذكر عن عمر رضي الله عنه أنه رأى إبلاً جرباء فسألهم: ماذا تصنعون لعلاج هذه الإبل؟ قالوا: عندنا عجوز صالحة نذهب إليها فتدعو لها! فقال رضي الله عنه: اجعلوا مع دعاء العجوز شيئاً من القطران!! إن ساحة العلم الشرعي والدعوة تشهد نقصاً شديداً ينذر بالخطر، ولا غرابة حينئذ في تصدر الأدعياء والمشبوهين أو على الأقل: تصدر غير المؤهلين ممن طبعوا على حب الظهور! وإنه لورع عجيب غريب.. أفليس من الورع أن يفعل الإنسان ما يشتبه بالواجب ؟ أو ما يشتبه بالمستحب؟ فيقوم بالتعليم والدعوة والخطابة خشية أن يكون شيء من ذلك واجباً متعيناً عليه؟ أم أننا صرنا في عصر القعود ، وأصبحنا نفسر (( الورع)) بالترك.. ترك ما يشتبه بالحرام أو يشتبه بالمكروه ؟؟
الكلمة الطيبة صدقة
14-05-2001, 01:01 PM
#2
14-05-2001, 11:23 PM
#3
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
يا حسرةً على العباد !
وتقدم ذلك عند قوله تعالى: { يا ليتني كنت معهم} في سورَة النساء} ( 73) ، وقوله: { يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً} في سورة الفرقان} ( 28). وموقع مثله في كلام الله تعالى تمثيل لحال عباد الله تعالى في تكذيبهم رسل الله بحال من يَرثي له أهله وقوعه في هلاك أرادوا منه تجنبه. وجملة { ما يأتِيهِم مِن رَسُولٍ} بيان لوجه التحسّر عليهم لأن قوله: { ياحسرة على العِبَادِ} وإن كان قد وقع بعد ذكر أهل القرية فإنه لما عمّم على جميع العباد حدث إيهام في وجه العموم. فوقع بيانه بأن جميع العباد مساوون لمن ضُرب بهم المثل ومن ضُرب لهم في تلك الحالة الممثل بها ولم تنفعهم المواعظ والنذر البالغة إليهم من الرسول المرسل إلى كل أمة منهم ومن مشاهدة القرون الذين كذبوا الرسل فهلكوا ، فعُلم وجه الحسرة عليهم إجمالاً من هذه الآية ثم تفصيلاً من قوله بعد: { ألم يروا كم أهلكنا} [ يس: 31] الخ. والاستثناء في قوله: { إلاَّ كانوا به يَستهزئون} مفرغ من أحوال عامة من الضمير في { يَأتِيهِم} أي لا يأتيهم رسول في حال من أحوالهم إلا في حال استهزائهم به. وتقديم المجرور على { يَسْتَهْزئونَ} للاهتمام بالرسول المشعر باستفظاع الاستهزاء به مع تأتِّي الفاصلة بهذا التقديم فحصل منه غرضان من المعاني ومن البديع.
15-05-2001, 07:23 AM
#4
وفيكم بارك
وجزاكم خيرا
ونفعنا الله وإياكم بما نقرأ
مواضيع مشابهه
الردود: 16
اخر موضوع: 05-06-2008, 08:10 PM
الردود: 20
اخر موضوع: 24-01-2008, 12:00 PM
الردود: 2
اخر موضوع: 04-01-2008, 04:07 PM
الردود: 0
اخر موضوع: 21-06-2005, 11:00 AM
الردود: 9
اخر موضوع: 26-12-2002, 08:07 AM
أعضاء قرؤوا هذا الموضوع: 0
There are no members to list at the moment. الروابط المفضلة
الروابط المفضلة