فروع شركة بروج للتأمين التعاوني في السعودية هي أحد أهم وأكبر الشركات الخاصة بالتأمين التعاوني في المملكة العربية السعودية التي تقوم بتغطية تكاليف العلاج في المستشفيات وتأمين السيارات والحوادث وغيرها، وتنتشر الشركات التأمينية في الكثير من البلدان وليست في المملكة العربية السعودية وحدها ويسعي الكثير من المواطنين إلي الاتفاق مع تلك الشركات لتغطية تكاليفهم العلاجية فيما بعد أو التأمين علي ممتلكاتهم الخاصة وتعتبر شركة بروج واحدة من ضمن كبري الهيئات التأمينية التي يتهافت عليها الكثيرين بسبب المميزات الخاصة التي تقدمها لعملائها فهيا بنا نتعرف إلي فروعها عبر موسوعة. فروع شركة بروج للتأمين التعاوني في السعودية
تمتلك شركة بروج للتأمين العديد من الفروع الخاصة بها في كافة أرجاء المملكة العربية السعودية ومن ضمن تلك الفروع ما يأتي:
فروع شركة بروج للتأمين التعاوني في الرياض
تمتلك شركة بروج للتأمين أربعة فروع في العاصمة السعودية الرياض. الفرع الأول:
العنوان: علي طريق الثمامة الرياض 11553. المواعيد المتاحة: مواعيد العمل في الشركة من الأحد إلي الخميس من الساعة الـ8 صباحا وحتي الـ4 عصرا ماعدا الجمعة والسبت عطلة أسبوعية.
بروج للتأمين التعاوني جدة للدعاية والإعلان
بروج للتأمين التعاوني جدة... المرجو الإنتظار سيتم تحويلك للصفحة التي طلبتها في خلال 2 ثواني
الأهداف
تلتزم بروج بتلبية الحاجات التأمينية للأفراد والشركات لمساعدتهم على إدارة المخاطر اليومية التي تواجه أعمالهم، وتعويضهم عن أي خسائر يمكن أن تنتج عن أحداث غير متوقعة، بما يكفل لهم الطمأنينة في تحقيق أهدافهم
عن الشركة
تقدم شركة بروج للتأمين التعاوني تغطيات تأمينية متميزة من خلال برامج تأمينية مدروسة في كافة فروع التأمين، على سبيل المثال: المركبات، الممتلكات والحريق، البحري، الهندسي، الصحي، المسؤوليات، الأموال وخيانة الأمانة، وأنواع أخرى. تزاول الشركة أعمال التأمين التعاوني وفقا لنظام مراقبة شركات التأمين التعاوني ولوائحه التنفيذية الصادرة عن مؤسسة النقد العربي السعودي. المدير التنفيذي
سامر كنج
75 / 100
علاقات العملاء
(100%)
المبيعات
(84%)
الشؤون الادارية
(80%)
التنفيذية
(25%)
الجنسيات
المملكة العربية السعودية
(82%)
مصر
(9%)
اليمن
الجنس
ذكور
(73%)
إناث
(27%)
11.
بروج للتأمين التعاوني جدة المتطورة لتعليم القيادة
خطوات معرفة تأمين بروج على السيارات اون لاين 1- يمكنك أولا القيام بالدخول للموقع أو الرابط الرسمي للتأمين 2- ثم قم عقب ذلك بإدخال رقم الهوية الخاص بك 3- ثم قم بتسجيل البيانات المتعلقة بالمركبة، و سوف تتمكن من معرفة كل التفاصيل المتعلقة بالتأمين على المركبة بروج للتأمين خصم اليوم الوطني تقدم شركات التأمين في أوقات مختلفة من العام، خصومات و تخفيضات كبرى، و ذلك من أجل العمل على جذب أكبر عدد من العملاء، و تعتبر شركة بروج للتأمين التعاوني أحد أكبر و أهم الشركات في مجال التأمين. و تعمل الشركة أيضا على تقديم خصومات و تخفيضات للعملاء، حيث قامت الشركة بتقديم عدة خصومات و تخفيضات بمناسبة اليوم الوطني السعودي. و ذلك في التأمين ضد الغير و خاصة تأمين المركبات، حيث قامت الشركة بتقديم عدة خصومات ممتازة فيما يتعلق بتأمين المركبات و السيارات للعملاء، مما ساهم في جذب عدد كبير من الأشخاص و دفعهم لاتخاذ خطوة التأمين بالشركة، حيث أن الشركة كما ذكرنا هي واحدة من أكبر و أبرز شركات التامين.
تتبنى بروج التعريف والسياق التاليين لحوكمة الشركات: "إن حوكمة الشركات هي مجموعة العمليات، الأعراف، السياسات، الإجراءات، القوانين، الرقابات الداخلية، نظم الاتصالات، ونظم التقارير التي تؤثر على مسار توجيه وإدارة ومراقبة الشركة. تتضمن حوكمة الشركات أيضا العلاقات بين العديد من أصحاب المصلحة المعنيين والأهداف التي تدار الشركة من أجل بلوغها. إن أصحاب المصلحة الرئيسيين هم المساهمون، مجلس الإدارة، الموظفون، المنظمون، العملاء، الدائنون الموردون الشركاء في النشاط التجاري، الصناعة، والمجتمع ككل. وتشير حوكمة الشركات إلى "النظام الذي بموجبه يتيقن المساهمون والدائنون وغيرهم من أصحاب المصلحة في بروج بأن الإدارة تعزز من قيمة بروج حيث أنها تتنافس في سوق متزايدة الشمولية. وهي تشتمل على كامل الإطار القانوني والتنظيمي والواقعي لإدارة الشركة والإشراف عليها. إن الهدف الرئيسي لحوكمة الشركات هو تكوين قيمة مضافة في بروج لجميع أصحاب المصلحة فيها. لبلوغ هذا الهدف، من الضروري، من بين أمور أخرى، وضع مبادئ واضحة للإشراف المناسب والإدارة الجيدة، وبالتالي وضع أسس العمل لتطوير وتنفيذ أنشطة تكوين القيمة المضافة علاوة على ذلك، من المهم بأن تكون هذه المبادئ المتفق عليها للحوكمة قد وضعت بشفافية لجميع أصحاب المصلحة المعنيين، وبالتالي للحفاظ على حقوق أصحاب المصلحة وكذلك تشجيع مشاركة أصحاب المصلحة في عملية الحوكمة.
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لكم دينكم ولي دين) كما قال تعالى: ( وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون) [ يونس: 41] وقال: ( لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) [ القصص: 55]. وقال البخاري: يقال: ( لكم دينكم) الكفر ( ولي دين) الإسلام. ولم يقل: " ديني " لأن الآيات بالنون ، فحذف الياء ، كما قال: ( فهو يهدين) [ الشعراء: 78] و ( يشفين) [ الشعراء: 80] وقال غيره: لا أعبد ما تعبدون الآن ، ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ، ولا أنتم عابدون ما أعبد ، وهم الذين قال: ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) [ المائدة: 64]. انتهى ما ذكره. ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد ، كقوله: ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) [ الشرح: 5 ، 6] وكقوله: ( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين) التكاثر: 6 ، 7] وحكاه بعضهم - كابن الجوزي ، وغيره - عن ابن قتيبة ، فالله أعلم. القران الكريم |بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ. فهذه ثلاثة أقوال: أولها ما ذكرناه أولا. الثاني: ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين أن المراد: ( لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) في الماضي ( ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) في المستقبل.
شيخ الأزهر: الأسماء الحسنى هى «النوافذ» المعرفية الوحيدة
الثالث: أن ذلك تأكيد محض. وثم قول رابع ، نصره أبو العباس بن تيمية في بعض كتبه ، وهو أن المراد بقوله: ( لا أعبد ما تعبدون) نفي الفعل لأنها جملة فعلية ( ولا أنا عابد ما عبدتم) نفي قبوله لذلك بالكلية; لأن النفي بالجملة الاسمية آكد فكأنه نفى الفعل ، وكونه قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضا. وهو قول حسن أيضا ، والله أعلم. وقد استدل الإمام أبو عبد الله الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة: ( لكم دينكم ولي دين) على أن الكفر كله ملة واحدة تورثه اليهود من النصارى ، وبالعكس; إذا كان بينهما نسب أو سبب يتوارث به; لأن الأديان - ما عدا الإسلام - كلها كالشيء الواحد في البطلان. وذهب أحمد بن حنبل ومن وافقه إلى عدم توريث النصارى من اليهود وبالعكس; لحديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يتوارث أهل ملتين شتى ". إعراب القرآن الكريم: إعراب لكم دينكم ولي دين. آخر تفسير سورة " قل يا أيها الكافرون " ولله الحمد والمنة.
تفسير سورة الكافرون الآية 6 تفسير ابن كثير - القران للجميع
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
2
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
3
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ
4
5
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ 6
تفسير الآية 6
تفسير لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لكم دينكم ولي دين) كما قال تعالى: ( وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون) [ يونس: 41] وقال: ( لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) [ القصص: 55]. وقال البخاري: يقال: ( لكم دينكم) الكفر ( ولي دين) الإسلام. شيخ الأزهر: الأسماء الحسنى هى «النوافذ» المعرفية الوحيدة. ولم يقل: " ديني " لأن الآيات بالنون ، فحذف الياء ، كما قال: ( فهو يهدين) [ الشعراء: 78] و ( يشفين) [ الشعراء: 80] وقال غيره: لا أعبد ما تعبدون الآن ، ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ، ولا أنتم عابدون ما أعبد ، وهم الذين قال: ( وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) [ المائدة: 64]. انتهى ما ذكره. ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد ، كقوله: ( فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) [ الشرح: 5 ، 6] وكقوله: ( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين) التكاثر: 6 ، 7] وحكاه بعضهم - كابن الجوزي ، وغيره - عن ابن قتيبة ، فالله أعلم.
القران الكريم |بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
تفسير سورة الكافرون
بسم الله الرحمن الرحيم
القول
في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: قُلْ يَا
أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ( 1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ( 2) وَلا أَنْتُمْ
عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( 3) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ( 4) وَلا
أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( 5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ( 6). يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا
عليه أن يعبدوا الله سنة, على أن يعبد نبيّ الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة,
فأنـزل الله معرفه جوابهم في ذلك: ( قُلْ) يا
محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة, على أن يعبدوا إلهك سنة ( يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) بالله ( لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) من
الآلهة والأوثان الآن ( وَلا
أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) الآن
( وَلا
أَنَا عَابِدٌ) فيما
أستقبل
( مَا
عَبَدْتُمْ) فيما
مضى ( وَلا
أَنْتُمْ عَابِدُونَ) فيما
تستقبلون أبدا ( مَا
أَعْبُدُ) أنا
الآن, وفيما أستقبل. وإنما قيل ذلك كذلك, لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى
الله عليه وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين, قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا, وسبق
لهم ذلك في السابق من علمه, فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤيسهم من الذي طمعوا
فيه, وحدّثوا به أنفسهم, وأن ذلك غير كائن منه ولا منهم, في وقت من الأوقات, وآيس
نبي الله صلى الله عليه وسلم من الطمع في إيمانهم, ومن أن يفلحوا أبدا, فكانوا
كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا, إلى أن قتل بعضهم يوم بدر بالسيف, وهلك بعض قبل ذلك
كافرا.
وقال ابن عطية: لما كان قوله: {لاَ أَعْبُدُ} محتملاً أنيراد به الآن، ويبقى المستأنف منتظراً ما يكون فيه، جاء البيان بقوله: {وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ} أبداً وماحييت. ثم جاء قوله: {وَلاَ أَنتُمْ عَـٰبِدُونَ مَا أَعْبُدُ} الثاني حتماً عليهم أنهم لا يؤمنون به أبداً، كالذي كشفالغيب. فهذا كما قيل لنوح عليه السلام:
{ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ من قد آمن}. أما أن هذافي معينين، وقوم نوح عموا بذلك، فهذا معنى الترديد الذي في السورة، وهو بارع الفصاحة، وليس بتكرار فقط، بل فيهما ذكرته، انتهى. وقال الزمخشري: {لاَ أَعْبُدُ}، أريدت به العبادة فيما يستقبل، لأن لا لا تدخل إلا علىمضارع في معنى الاستقبال، كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال، والمعنى: لا أفعل في المستقبلما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم، ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب منكم من عبادة إلهي. {وَلا أَنَا عَابِدٌمَّا عَبَدتُّمْ}: أي وما كنت قط عابداً فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني: لم تعهد مني عبادة صنم فيالجاهلية، فكيف ترجى مني في الإسلام؟ {وَلاَ أَنتُمْ عَـٰبِدُونَ مَا أَعْبُدُ}: أي وما عبدتم في وقت ما أنا علىعبادته. فإن قلت: فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم؟ قلت: لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل البعث، وهو لميكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت، انتهى.
إعراب القرآن الكريم: إعراب لكم دينكم ولي دين
- وقال ابن الخطيب: "هذه السورة تسمى سورة البراءة وسورة الإخلاص، والمشفعة" [تفسير اللباب لابن عادل (16/471)]. - قال الشنقيطي: " {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}: هو نظير ما تقدم في سورة يونس: {أَنتُمْ بريئون مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بريء مِّمَّا تَعْمَلُون} [يونس: 41]، وكقوله: {وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ}" [البقرة: من الآية 139]. ليس في هذا تقريرهم على دينهم الذي هم عليه، ولكن من قبيل التهديد والوعيد كقوله: {وَقُلِ الحق مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} [سورة الكهف: من الآية 29]. - وعليه: فعلينا إتباع ديننا ومنهج وتطبيق سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في كل شؤون حياتك، ثم نصرة سنته من خلال نشرها وتبليغها للناس والدفاع عنها بكل ما أوتيت من قوة، ثم بعدم موالاة ومهادنة أعداء هذا الدين، ليعلم العالم أن خلف هذا الدين ورسول الإسلام رجال!! ولا ننجر وراء غيرنا من أهل الملل الأخرى بالتبعية والتقليد الأعمى لكل ما يصدر عنهم! !
قال تعالى (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاق) وقد دلّت الآية على أن الحق في العقيدة واحد، وهو الإيمان بالله وتحقيق عبادة الله وحده لا شريك له، ومن خالفه فهو في شقاق. ومعلومٌ أن اليهود والنصارى وغيرهم لا يؤمنون بما آمن به أهل الإسلام، فهم يكفرون برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون أن الله أرسله للناس كافة، إضافة إلى شركهم بالله، ووصفه له سبحانه بالنقائص. وليُعلم: أن من كذَّب برسولٍ واحد، فقد كذَّب بجميع الرسل، حتى الرسول الذي يزعم أنه يؤمن به، والدليل على ذلك قوله تعالى (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِين) مع أن نوحاً هو أول الرسل، لم يأتهم رسول قبله، لكن لما كذَّبوه، حكم أنه كذَّبوا جميع الرسل، فالذين يزعمون أنهم يؤمنون بموسى أو عيسى عليهما الصلاة والسلام، ولا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام، هم في الحقيقة مع عدم إيمانهم برسولنا محمد عليه الصلاة والسلام، مكذِّبون لموسى وعيسى عليهما السلام، كما هو منصوص الآية الكريمة.