الجدير بالذكر ان برنامج إمكان أحد البرامج النوعية لجمعية مراكز الأحياء بمحافظة جدة وهو برنامج اجتماعي تنموي قدم خدماته لأكثر من 8000 الاف سيدة بقيمة اجمالية 66 مليون ريال خلال الست سنوات الماضية ضمن سعيه لتمكين المرأة إدارياً وحرفياً ومالياً لتصبح المرأة عنصرا منتجاً في المجتمع تساهم في تحسين معيشة الأسرة وتسهم في زيادة الدخل الوطني ويهدف البرنامج الى نشر ثقافة العمل الحر وتحويل الأسر المتلقية للمساعدة إلى أسر منتجة كما انه يعمل على ترسيخ مبدأ الاعتماد على الذات ويسعى الى توفير فرص عمل للنساء ويساهم البرنامج في تطوير قطاع الأسر المنتجة من خلال البرامج التدريبية المتخصصة.
- عيادات الصيرفي بمكة للنساء
- عيادات الصيرفي بمكة عقد اجتماعه الطاري
- عيادات الصيرفي بمكة
- باب: ما أسفل من الكعبين فهو في النار - حديث صحيح البخاري
- "ما أسفل الكعبين فهو في النار" - منتدى افريقيا سات
- ما أسفل الكعبين فهو في النار - عبد الرحمن بن ناصر البراك - طريق الإسلام
- معنى ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار - إسلام ويب - مركز الفتوى
عيادات الصيرفي بمكة للنساء
لتحسين وتجويد الخدمات المقدمة ضمن مبادرات التحول المؤسسي في القطاع الصحي، وعملاً بتحسين جودة وكفاءة الخدمات الصحية المقدمة وسهولة الحصول عليها من قبل المستفيدين، دشن الرئيس التنفيذي لتجمع مكة المكرمة الصحي أحد مشاريع الأنظمة التخصصية بنموذج الرعاية الصحية الحديث وهو مشروع تعزيز خدمات رعاية الصحة النفسية في مراكز الرعاية الأولية وذلك بالتعاون مع الإدارة التنفيذية الطبية المنفذة للمشروع. ويهدف هذا المشروع إلى تنظيم وتعزيز الرعاية الصحية النفسية وتسهيل الوصول لها وتحسين خدماتها بمراكز الرعاية الأولية المجهزة، حيث تم اختيار خمس مراكز صحية وسطية وهي: مركز صحي شارع الحج، مركز صحي بطحاء قريش، مركز صحي الهنداوية، مركز صحي التخصصي، مركز صحي الشرائع. وتقوم هذه المراكز الخمس باستقبال جميع حالات الأمراض النفسية المحولة من المراكز الأخرى؛ لتقديم الاستشارات والخدمات للمستفيدين من خلال أطباء مدربين ومجهزين وذلك بغرض تجويد الخدمة وتخفيف العبء على المستشفيات. وفي حال كانت الحالات متقدمة يتم تحويلها إلى المستشفيات من خلالهم بطريقة منظمة. عيادات الصيرفي بمكة تقييم ورشة عمل. 01 نوفمبر 2021 - 26 ربيع الأول 1443 05:24 PM
لتحسين وتجويد الخدمات المقدمة لأول مرة.. عيادات نفسية بمراكز مكة الصحية ضمن مبادرات التحول المؤسسي في القطاع الصحي، وعملاً بتحسين جودة وكفاءة الخدمات الصحية المقدمة وسهولة الحصول عليها من قبل المستفيدين، دشن الرئيس التنفيذي لتجمع مكة المكرمة الصحي أحد مشاريع الأنظمة التخصصية بنموذج الرعاية الصحية الحديث وهو مشروع تعزيز خدمات رعاية الصحة النفسية في مراكز الرعاية الأولية وذلك بالتعاون مع الإدارة التنفيذية الطبية المنفذة للمشروع.
عيادات الصيرفي بمكة عقد اجتماعه الطاري
صدر حديثاً كتاب يتناول السيرة الذاتية للمصرفي الشيخ صالح حمزة صيرفي بعنوان «رحلة الكفاح في الصرافة والأعمال»، يكشف النقاب عن امتهان الأسرة لمهنة الصرافة ومحافظتها على أعمال هذه المهنة جيلاً بعد جيل، حيث دأبت الأسرة جيلاً بعد جيل على تدريب أبنائها على أعمال وأسرار مهنة الصرافة على مدى يزيد على 200 عام. كتب مقدمة الكتاب صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان عبدالعزيز مستشار خادم الحرمين الشريفين، والذي أثنى على سيرة رجل الأعمال والمصرفي صالح صيرفي ورحلة عمله في عالم الأعمال والمال، وبذله الكثير من المال في أوجه الخير، خاصة مراكز المعوقين، كما كتب تقديم الكتاب رجل الأعمال الراحل الشيخ صالح عبدالله كامل، والذي سطر إعجابه بسيرة الصيرفي قائلا: «علمنا الاستخلاف في الأرض». ويكشف الكتاب قصة هروب الصيرفي من مقاعد الدراسة والعمل صبياً في دكان والده للصرافة بالمسعى، مروراً بتاريخ طويل في الصرافة، حتى أصبح أحد أبرز أضلاع الصرافة في سوق الصرافة السعودية. صدور كتاب “رحلة الكفاح في الصرافة والأعمال” لرجل الأعمال “صالح صيرفي” » مجلة 7days الإلكترونية. ويسرد الكتاب مراحل وتحولات تاريخية في مهنة الصرافة بمكة المكرمة، منذ بدايتها في المسعى بالمسجد الحرام، فمن نطاق الحدود الضيقة في الصرافة وتبديل وشراء وبيع العملات في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وقصرها على تبديل وصرف العملات للحجاج، إلى نقلة نوعية في صناعة الصرافة انطلقت بدايتها الحديثة في الستينيات الميلادية من القرن الماضي، ومراحل نموها وتطورها والتحولات التاريخية في تاريخ الصرافة في السعودية.
عيادات الصيرفي بمكة
بث - مكة - الإعلام التربوي: يواصل ملتقى الإدارة المدرسية الأول "مستجدات وتطلعات" فعالياته لليوم الثاني على التوالي، والذي افتتحه المدير العام للتعليم بمنطقة مكة المكرمة الدكتور أحمد بن محمد الزائدي يوم أمس الاثنين: 8/ 1/ 1443هـ بمقر إدارة التدريب التربوي بأم الجود، حيث يستهدف ١٠٠٠ مدير/ة مدرسة عبر برنامج (زووم) ؛ فيما يهدف لتمكين الإدارة المدرسية وتكامل جهودها في تعزيز الدور القيادي لدى مديري ومديرات المدارس، واستشراف مستقبل الميدان التربوي، وتبادل الخبرات وعرض أفضل الممارسات الإدارية والتنظيمية ، وتقديم حلول ناجعة لمواجهة التحديات المستقبلية. وقد تضمنت الجلسة الأولى عدة أوراق عمل ؛ منها: "التحفيز والدافعية" قدمها كلٌ من خالد القرشي وهند فردوس ، تلاها "الخطط الدراسية والفصول الثلاثة بتنفيذ كل من غازي الجهني وأفراح الوافي، عقبها "تعزيز الانضباط المدرسي في نظام الفصول الثلاثة خاصة " قبل وبعد الإجازات الرسمية " للدكتور سعد الشريف وأمل باجابر ، فيما سلطت إدارة شؤون المعلمين "بنين" وجواهر قهوجي الضوء على "الاستثمار الأمثل لشاغلي الوظائف التعليمية" ، تلاها "قيادة المسارات في الثانوية العامة" قدمها غازي المجنوني وأفراح الوافي ، فيما عرض كل من محمد الضمدي ونجاة الغامدي معالجة الفاقد التعليمي.
وقال المؤلف: إن إعداده استغرق أكثر من عامين من البحث والتنقيب في ملفات الصرافة في الحجاز. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة صحيفة سبق الإلكترونية ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من صحيفة سبق الإلكترونية ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
و نظيره حديث ابن عمر:" الإسبال في الإزار والقميص والعمامة ، من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ". رواه ابن أبي شيبة في المصنف ، و أبو داود (4094) والنسائي (8/208) وابن ماجة (3576) وغيرهم من طريق عبد العزيز بن أبي رواد. فقد أجمل الإسبال المنهي عنه ثم بيّن المقصود بالنهي. معنى ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار - إسلام ويب - مركز الفتوى. فهل يصلح أن يقال: أنّ فيه حكمين ؛ الإسبال مطلقًا ، و الجر خيلاء ؟؟؟ لا يمكن ذلك و لا يستقيم ، لأنك أنّى توجهت وجدت الإسبال مرادفًا للجرّ و مقيّدًا بالمخيلة. و أمّا ما ذكره الشيخ – أعني ابن عثيمين - في حديث أبي بكر ، فجوابه عن الوجه الأول ؛ أن العبرة ليست في الحيثية التي اعتذر بها أبو بكر ، و لكنّ العبرة في جواب رسول الله صلى الله عليه و سلم. و جواب رسول الله صلى الله عليه و سلم صريح في إناطة الحكم بالخيلاء. حيث عدل عما يوهم أنه خاص بأبي بكر أو بمن له عذر إلى لفظ عام يناط به الحكم وجودًا و عدمًا. و لو كان الأمر كما قال الشيخ و من ذهب مذهبه ، لكان جواب رسول الله صلى الله عليه و سلم متعلقًا بتلك الحيثيات ، كأن يقول له مثلاً:" ما دمت تتعاهده فلا بأس " ، أو " إنك لم تسبل ابتداءً " فلا حرج عليك ، أو ما شابه ذلك...
باب: ما أسفل من الكعبين فهو في النار - حديث صحيح البخاري
السؤال:
إذاً الذي فهمنا من هذا أنه كلما طال الإسبال تعرض الإنسان لشدة العذاب.? الجواب:
الشيخ: هو الظاهر، فإن اقترن به الخيلاء فقد ثبت فيه عقوبة أعظم من ذلك، وهو «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه».? باب: ما أسفل من الكعبين فهو في النار - حديث صحيح البخاري. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله? المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [27]
#2
تسلم إيدك ياغالى بارك الله فيك
#3
جزاك الله خيرا وبارك فيك
#4
جزاك الله خيرا
#5
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
#6
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
#8
تذكر قول الله تعالى (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد))
#10
شكرا للمرور الطيب بالموضوع
واتمنى الفائدة للجميع............
&Quot;ما أسفل الكعبين فهو في النار&Quot; - منتدى افريقيا سات
ما هو معنى الكعبين ؟ وما هو حكم الإسبال ؟
السلام عليكم
سؤالي عن الإسبال في الثوب
السؤال:
قول الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام " ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار " ، فما المقصود بالكعبين ؟
جزاكم الله خيراً ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب
الحمد لله
الكعبان هما العظمتان الناتئتان عند ملتقى الساق والقدم ، وفي كل قدم كعبان ، ومن الخطأ الشائع عند العامة إطلاقه على ظهر القدم ، والصواب أنه " عقِب ". وأما الحديث: فرواه البخاري ( 5450) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه –. وأما معنى الحديث:
قال الحافظ ابن حجر:
قال الخطابي: يريد أن الموضع الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين في النار ، فكنى بالثوب عن بدن لابسه ، ومعناه: أن الذي دون الكعبين مِن القدم يعذَّب عقوبة ، وحاصله: أنه مِن تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل فيه ، وتكون " مِن " بيانية ، ويحتمل: أن تكون سببيَّة
ويكون المراد الشخص نفسه. أو المعنى: ما أسفل من الكعبين مِن الذي يسامت الإزار في النار. أو التقدير: لابس ما أسفل من الكعبين الخ ، أو التقدير: إن فعل ذلك محسوب في أفعال أهل النار. "ما أسفل الكعبين فهو في النار" - منتدى افريقيا سات. أو: فيه تقديم وتأخير ، أي: ما أسفل من الإزار من الكعبين في النار.
"
ما أسفل الكعبين فهو في النار - عبد الرحمن بن ناصر البراك - طريق الإسلام
وفي الصحيحين
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار" [صحيح البخاري اللباس (5788)، صحيح مسلم
اللباس والزينة (2087)، مسند أحمد بن حنبل (2/409)، موطأ مالك الجامع (1698). لا ينظر
الله إلى من جر إزاره بطرا. ولأحمد والبخاري صحيح البخاري اللباس (5787)، سنن النسائي
الزينة (5331)، مسند أحمد بن حنبل (2/461)]. والواجب على
المسلم أن يبتعد عن أسباب غضب الله وسخطـه، وإذا كـان الإسبـال للثوب أو القميـص أو
الإزار أو السراويل لكبر في نفس المسبل فهذا أشد إثما وأعظم خطرا فإن الله لا يحب من
هذا وصفه، وهو داخل في عموم قوله تعالى: (وَلَا تُصَعِّرْ
خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ
مُخْتَالٍ فَخُورٍ) [سورة لقمان:18] وقوله سبحانه:
(وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ
الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا) [سورة الإسراء:37] (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا)
[سورة الإسراء: 38]. والواجـب على
المسلـم أن يكـون لباسـه فـوق كعبيـه، ويستحب له أن يبلغ به أنصاف ساقيه، فعن أبي سعيد
الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إزرة المؤمن
إلى أنصاف الساقين، لا جناح- أو لا حرج- عليه - فيما بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل
من ذلك فهو في النار، لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا" [سنن أبو داود اللباس (4093)، سنن ابن
ماجه اللباس (3573)، مسند أحمد بن حنبل (3/5)، موطأ مالك الجامع (1699)].
معنى ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار - إسلام ويب - مركز الفتوى
قال الحافظ في الفتح: ( ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة لأن
جميع قدمها عورة) [10/259] وفي هذه الأزمان انقلبت الموازين وانتكست
الفطر فأصبح الرجل يسبل ثوبه، والمرأة ترفع ثوبها..! عباد الله.. ما جاء من الوعيد العظيم في حق المسبل نرى بعض المسلمين لا يهتم
بهذا الأمر فيترك ثوبه أو مشلحه أو سرواله ( البنطلون) ينزل على الكعبين
وربما يلامس الأرض، وهذا منكر ظاهر ومحرم شنيع من كبائر الذنوب فيجب على
من فعل ذلك أن يتقى الله ويتوب إليه، ويرفع ثوبه إلى الصفة المشروعة، حذراً من
غضب الله وعقابه، فإن الله يتوب على من تاب، ويغفر لمن استغفر وهو التواب الرحيم. وحريٌّ بالمؤمن أن يقول: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [البقرة:285].
تعريف الإسبال لغة:
في اللغة أسبل إزاره: أي أرخاه، يقال: أسبل فلان ثيابه، إذا طوّلها وأرسلها إلى الأرض. وفي الاصطلاح: الموضوع الأصلى من هنا:
المسبل إزاره المرخي له الجار طرفه، وهو أيضًا: إرخاء اللباس وإرساله
بحيث يتجاوز الحد المقرر في النصوص الشرعية ولا يتقيد بالخيلاء. حد اللباس الواجب والمستحب:
عن ابن عمر قال مررت على رسول الله وفي إزاري استرخاء فقال:
{ يا عبدالله ارفع إزارك} ، فرفعته، ثم قال: { زد} ، فما زلت أتحراها
بعد فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: { أنصاف الساقين} [رواه مسلم]. عن حذيفة قال: أخذ رسول الله بعضلة ساقي، فقال: { هذا موضع الإزار،
فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين} [صحيح الترمذي]. عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: { الإزار إلى نصف الساق} ،
فلما رأى شدة ذلك على المسلمين، قال: { إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك}
[رواه الإمام أحمد3/140]. قال: { إزار المسلم إلى نصف الساق} [صحيح أبي داود]. قال: { إزرة المؤمن إلى عضلة ساقه، ثم إلى كعبين، فما كان
أسفل من ذلك ففي النار} [رواه الإمام أحمد2/255]. قال الحافظ: ( والحاصل أن للرجل حالين: حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار
على نصف الساق، وحال الجواز هو إلى الكعبين) [فتح الباري10/220].
قوله: ( عن أبي هريرة) في رواية الإسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة " سمعت سعيدا المقبري سمعت أبا هريرة ".