مشاهدة الموضوع التالي من صحافة نت مصر.. لقاء التوعية المجتمعية حول العنف ضد المرأة وإدارة الوقت بشباب ورياضة الشرقية والان إلى التفاصيل: نظمت مديرية الشباب والرياضة بالشرقية " الإدارة العامة للشباب"، اليوم بالتعاون مع الإدارة المركزية للبرامج الثقافية والتطوعية بوزارة الشباب والرياضة، لقاء حول "العنف ضد المرأة وإدارة الوقت " بهدف التوعية المجتمعية". تأتي الأهداف الفرعيه أن يكون أعضاء انديه الفتاة والمراه والمقبلين علي الزواج قادرين على معرفه مفهوم العنف وتعريفه وانواعه وأسبابه، معرفة دور المرأة في المجتمع، معرفةالاثار المترتبة للعنف ضد المرأة على الأسره والمجتمع، معرفة دور الوقت وأولوياته وأهدافه وكيفية إنجاز المهام، وأن تكون الفتيات المقبلين علي الزواج قادرين على معرفه الآثار المترتبة علي العنف ضد المرأة على الأسرة والمجتمع وكيفية تنظيم الوقت وإنجاز المهام. التحول الإلكتروني المؤسسي إيجابياته وسلبياته - جريدة الوطن السعودية. يأتى ذلك فى إطار خطة أندية الفتاة والمراة بالشرقية، بحضور ومشاركة 35 فتاة امن عضوات نادى الفتاة بمركز شباب الصوالح التابع لإدارة شباب فاقوس شرق. لقاء التوعية المجتمعية حول العنف ضد المرأة مصر كانت هذه تفاصيل لقاء التوعية المجتمعية حول العنف ضد المرأة وإدارة الوقت بشباب ورياضة الشرقية نرجوا بأن نكون قد وفقنا بإعطائك التفاصيل والمعلومات الكامله.
- التحول الإلكتروني المؤسسي إيجابياته وسلبياته - جريدة الوطن السعودية
- أرقام خطيرة للإدمان ودعوة للاعتراف به كمرض بالمغرب - الاهرام الدولي
- إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي - YouTube
- إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة فصلت - الآية 30
التحول الإلكتروني المؤسسي إيجابياته وسلبياته - جريدة الوطن السعودية
وكُلُّ نسق إبداعي يُمثِّل رؤيةً لُغوية قائمة بذاتها ، وعمليةً اجتماعية مُكتملة العناصر. وتجب حمايةُ النسق الإبداعي مِن التَّحَوُّل إلى شكل بلا مَضمون، أوْ صُورة بلا عُمق ، وذلك بتكريس مصدر المعرفة كنسق اجتماعي مُندمج معَ النسق الإبداعي ، ودافع له في اتِّجاه تعزيز التواصل بين مركزية التاريخ ورمزية اللغة من ناحية ، وبين الواقع المادي والتحليل الذهني من ناحية أُخرى. 2 تشكيلُ العلاقات الاجتماعية لا يتم بِمَعْزِل عن سِياقِ التجارب اليوميَّة ، وماهيَّةِ المعنى الوجودي ، ومسارِ الوَعْي التاريخي. أرقام خطيرة للإدمان ودعوة للاعتراف به كمرض بالمغرب - الاهرام الدولي. وكُلُّ علاقة اجتماعية تُمثِّل نظامًا معرفيًّا يُساهم في تكوين آلِيَّات لتفسيرِ الشخصية الإنسانية، وتأويلِ انعكاسات الفِعل الاجتماعي ، وربطِ الظواهر الثقافية بالقوى التي تُولِّدها ، بحيث تُصبح الثقافةُ سياسةً اجتماعية ، ويُصبح المجتمعُ تيارًا ثقافيًّا مُتَدَفِّقًا ، لا يَخضع لإفرازات التاريخ ، وإنما يُساهم في صناعة صَيرورة التاريخ ، وبذلك يصبح المجتمعُ زمنًا جديدًا للمعنى الوجودي والوَعْي التاريخي. والمجتمعُ الحقيقيُّ لا يَنتظر المَوْجَةَ الفكرية كي يَركبها،وإنَّما يَصنع مَوجته الفكرية التي تنتشل الشخصيةَ الإنسانية من الغرق في الاستهلاكية المادية الفَجَّة.
أرقام خطيرة للإدمان ودعوة للاعتراف به كمرض بالمغرب - الاهرام الدولي
والفِكرُ الاجتماعي الحقيقي لا يَسير معَ التيار ، وإنَّما يكون هو التيارَ ، الذي يَستقطب الأفكارَ الإبداعية ، ويُوظِّفها معنويًّا وماديًّا مِن أجل إقامة الكِيان الإنساني على قواعد البناء الاجتماعي. 3
الجَوهرُ الإنساني هو المِحَكُّ الأساسي في مسار الأحداث اليومية ، ووفق هذه الأحداث يتم تأسيس تاريخ شخصي للكَينونة الإنسانية ، يتَّصف بالاتِّزانِ رُوحًا ومَادَّةً ، والتوازنِ نَوْعًا وكَمًّا. والجَوهرُ الإنساني هو الحاملُ للسِّياقات الثقافية بِكُل عناصرها الواقعية والذهنية ، والحاضنُ للمعاني الاجتماعية والتاريخية. وهذا يُعطي زخمًا فلسفيًّا للفِعل الاجتماعي ، ويُؤَسِّس شرعيةَ التفسير المعرفي للذاتِ الإنسانية ومُحيطِها الفكري على مشروعية الظواهر الثقافية ، ودَورها المِحوري في تَشييد الحقيقة الاجتماعية كبناء أخلاقي وإطار لُغوي ونظام معرفي. شاهد أيضاً
| د زهير الخويلدي: مفهوم الوجود عند سيرين كيركيغارد. مقدمة "بقدر ما يمكن تعلم الحقيقة، يجب الافتراض أنها ليست كذلك؛ بقدر ما يجب تعلمها، …
| إبراهيم أبو عواد: السلوك الاجتماعي وثقافة الحياة اليومية. 1 العلاقةُ المُتبادلةُ بين السُّلوكِ الاجتماعي وثقافةِ الحياة اليوميَّة ، تحتاج إلى تفسيرٍ معرفي …
الاستناد على التحول الإلكتروني في التعامل الحكومي لا شك أنه تطوير وإنجاز يستحق التقدير والإشادة، ولكن لذلك التحول متطلباته وضروراته، ليحقق مستوى النجاح المطلوب منه، ويرقى إلى المستوى المأمول منه، فهناك عدد من الإشكالات التي تواجه مستخدمو المنصات الإلكترونية، سواء في استيفاء الموقع كل متطلبات الخدمة أو في بطء تحديث البيانات أو في ضعف التفاعل مع المستخدمين في متطلباتهم أو في عدم وضوح محتوى المنصة وسهولة الوصول إلى ملفاته، وذلك يحدث حتى مع القادرين والمتمكنين من التعامل مع النظام. عدم اكتمال خدمات المنصات بالشكل المطلوب أو وجود ثغرات في برمجة المحتوى وإعداده يؤديان إلى تعطيل الخدمات التي قد تكون مستعجلة ومهمة، خاصة أنه عند مراجعة الجهات المعنية لا يجد طالب الخدمة ذلك التفاعل المتوقع أو التجاوب المعرفي والإداري في معالجة ما يواجهه من إشكالات! ، استنادا إلى أن جميع الخدمات تم تحويلها إلكترونيا!. تطوير التعاملات الإلكترونية مطلوب، وفيه ارتقاء بالخدمات بما يناسب العصر، وبما يخدم التحول الرقمي الذي نعيشه، ولكن متطلبات الجودة والتميز فيها تستدعي وجود قنوات تواصل داعمة ومستمرة بين القطاعات ومكاتب الخدمات الإلكترونية.
وقوله: ( وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) يقول: وسروا بأن لكم في الآخرة الجنة التي كنتم توعدونها في الدنيا على إيمانكم بالله, واستقامتكم على طاعته. كما حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ ( وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) في الدنيا.
إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي - Youtube
قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن عامر بن سعد, عن سعيد بن عمران, قال: قد قرأت عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه هذه الآية: ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) قال: هم الذين لم يشركوا بالله شيئا. حدثنا ابن وكيع. قال: ثنا أبي, عن سفيان بإسناده, عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه, مثله. إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون. قال ثنا جرير بن عبد الحميد. وعبد الله بن إدريس عن الشيباني, عن أبي بكر بن أبي موسى, عن الأسود بن هلال, عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لأصحابه ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) قال: قالوا: ربنا الله ثم عملوا بها, قال: لقد حملتموها على غير المحمل ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) الذين لم يعدلوها بشرك ولا غيره. حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا ثنا إدريس, قال: أخبرنا الشيباني, عن أبي بكر بن أبي موسى, عن الأسود بن هلال المحاربي, قال: قال أبو بكر: ما تقولون في هذه الآية: ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا) قال: ربنا الله ثم استقاموا من ذنب, قال: فقال أبو بكر: لقد حملتم على غير المحمل, قالوا: ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره.
إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
ومعنى قوله استقيموا ولن تحصوا).
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة فصلت - الآية 30
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (30) يخبر تعالى عن أوليائه، وفي ضمن ذلك، تنشيطهم، والحث على الاقتداء بهم، فقال: { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} أي: اعترفوا ونطقوا ورضوا بربوبية الله تعالى، واستسلموا لأمره، ثم استقاموا على الصراط المستقيم، علمًا وعملاً، فلهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. { تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ} الكرام، أي: يتكرر نزولهم عليهم، مبشرين لهم عند الاحتضار. { أَلَّا تَخَافُوا} على ما يستقبل من أمركم، { وَلَا تَحْزَنُوا} على ما مضى، فنفوا عنهم المكروه الماضي والمستقبل، { وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} فإنها قد وجبت لكم وثبتت، وكان وعد الله مفعولاً.
وروى في التمهيد عن الْحسن في قول الله عز وجل ( عَلمَ ان لَنْ تُحْصُوهُ) قال: لن تطيقوه. وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر (985/1): أي اسْتَقموا في كُلّ شيء حتّى لا تَميلوا ولَنْ تُطيقوا الاستقامة من قوله تعالَى- عَلمَ ان لَنْ تُحْصُوهُ) أي لن تُطيقوا عَدَّه وضَبْطَه. اه. ولذا قال الْحافظُ في الفتح (225/11): أي لن تبلغوا كُنْه الاستقامة. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة فصلت - الآية 30. قلت: وهذا الْمَعنَى رواه البخاري (7288)، ومسلم (1337) في صحيحيهما من حديث أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَن النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسلمَ قال: ( فاذا نَهَيتكم عَن شَيء فاجْتَنبوهُ، واذا أمرتكم بأَمر فَأْتُوا منه ما استطعتم). ثالثا: قول الصحابة:
لقد جاء عن الصحابة الْحث على الاستقامة وبيان الْمَعنى الْمراد منها، ومنه ما روى البخاري في صحيحه (7282) عن حُذَيفةَ رضيَ اللهُ عنه، قال: يا معشر القُرَّاء! استقيموا، فقد سَبَقْتُم سَبْقا بَعيدا، فَان أَخذتُم يَمينا وَشمَالا لقد ضَلَلتم ضلالا بعيدا. قلت: وفي هذا بياني للاستقامة على منهج السلف من لَدُن مُحمد صلى الله عليه وسلم وصحابته حتى نهاية القرن الثالث، نسلك الطريق الْمُستقيم الذي سلكوه، لا نسلك جهَة مُتوسطة، ولا نبحث عن أوسط الطُّرق، بل نسير على الْخط الذي رُسمَ لنا، لن نَحيد عنه قيدَ أنْمُلة يَمينا أو شمالا، فسوف نقع في طُرُق الغواية والضلال.
الإشارة الثانية القول باللسان يعني الصدع والجهر بالحق لا إخفاءه، ونقرأ في سيرة الرسول عليه السلام أنه كان بمشي في الأسواق، ويقول: "يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" ونقرأ في الحديث النبوي: "قل آمنت بالله ثم استقم". القول ظاهر والفكرة مضمرة، وقد أمرنا أن نقول للناس حسنا، والكلمة الطيبة صدقة. ثم إن القول باللسان لا بد أن يصدقه العمل، والقول دعوى والاستقامة برهان. ومن جملة الإشارات أيضا، التي وقف عندها الأستاذ شعيب، هي أن الاستقامة عمل شاق مستمر في الزمن، ويلزمه جهد كبير، ولا يتحقق ضربة لازب. وكذلك أن الاستقامة تكون في الجوارح وفي الأسرار أيضا، وهذه أعلاها، وأهم الجوارح اللسان: في الحديث: "لا يستقيم إيمان عبدٍ حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه" ، وفي الحديث أيضا أن الأعضاء تخاطب اللسان، فتقول: "اتق الله فينا؛ فإنما نحن بك؛ فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا". إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي - YouTube. وختم المتحدث الإشارات بتأكيده أن من مفاتيح الاستقامة ذكر الله الكثير، وصحبة الصالحين، لكي يستقيم العبد عليه بملازمة المستقيمين، كما أن التقرب المستمر إلى الله بالفرض والنفل مما يعين على الاسقامة، ويعين عليها بر الوالدين وصلة الرحم وحسن الخلق.