عن الشرق الأوسط
التعديل الأخير تم بواسطة نبيل الجلبي; 26/04/2012 الساعة 08:01 PM
26/04/2012, 07:54 PM
#2
مـشـرفة منتدى التطوير الذاتي والإنماء المهني
18
رد: ريم على القاع/الشيخ صالح المغامسي
الله يعطيك العافية أستاذ نبيل الجلبي الفاضل
نقل جميل ونافع..
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد..
تقديري..
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا
الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع: 0
You do not have permission to view the list of names. لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت. ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
قوانين المنتدى
ريم على القاع بين البان والعلم شرح
موقع مـداد علمي شرعي ثقافي غير متابع للأخبار و المعلومات المنشورة في هذا الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع إنما
تعبر عن رأي قائلها أو كاتبها كما يحق لك الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري مع ذكر
المصدر.
ريم على القاع شرح
ولما كان التقليد والمحاكاة لا يكفيان وحدهما للخروج بعمل أدبي وفني قوي يليق بمكانة شوقي الأدبية وقدراته؛ فقد جاءت القصيدة محملة بالعديد من الأغراض الأخرى فلم تكتفي بالمدح فقط، وإنما سارت المقاطع مليئة بالأغراض الأخرى التي وظفها شوقي لخدمة عمله الأدبي، فنجد أن هذه المقاطع انقسمت إلى:
1- مقطع غزلي:
يتحدث فيه شوقي عن المعاناة الشديدة التي يعيشها بسببه هيامه وولعه بمحبوبته، وعذابه بجمالها وبما يلاقيه منها من تمنع عليه، هذا التمنع منها مع الهيام منه قد سبب له معاناة نفسية. 2- مقطع تأملي:
نجد أن الشاعر ينتقل إلى ضعف النفس البشرية ومدى تتبعها وانقيادها خلف شهواتها وغرائزها، بالإضافة إلى أنه يسدي نصيحة للسيطرة عليها وتقويمها. قصيدة نهج البردة - ويكيبيديا. 3- مقطع مدحي:
في هذا المقطع يقوم الشاعر بذكر وتعديد صفات النبي صلى الله عليه وسلم، ويقوم بالثناء والمدح في خلقته صلى الله عليه وسلم وفي خلقه القويم، فقد كان صلى الله عليه وسلم مشرق الوجه، وأما عن صفاته فكان يتسم بالشجاعة والكرم وعزة النفس والصبر وعلو المرتبة والصبر على الابتلاءات. 4- مقطع تضرعي:
وبهذا المقطع فإن الشاعر يختم قصيدته بأن يتوجه بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى بأن ينصر أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأن يعيد لها تميزها ومجدها الذي كانت عليه من قبل.
ريم علي القاع بين
شرح قصيدة نهج البردة
وفي هذا المقال نقدم تحليلًا مفصلًأ لبعض أبيات نهج البردة، اعتمادًا على ما جاء فيها من أفكار رئيسية. الأبيات (1-2)
بدأ أمير الشعراء قصيدته متأثرًا بكل من الغمام البوصيري والشاعر العظيم كعب بن زهير، حيث بدأ قصديته بغرض العزل، مثلما اعتاد من هم قبله من الشعراء الفطاحل. وفي البيتين الأوليين شبه شوقي جمال محبوبته بجمال الظبي الذي يقف بين أشجار الغابة الخلابة خصراء اللون، لكن منظر الظبي أبهر شوقي أكثر مما أبهره منظر جمال الغابة، حتى أنه شبه جمال الظبي الفائف بالسيف القاطع الذي سفك دماءه وقتله رُغم أن القتل حرام في الأشهر الحرم التي هي ذو الحجة، محرم، ذو القعدة، ورجب. ريم على القاع بين البان والعلم شرح. ولفت أمير الشعراء إلى أن الأسد الذي يجثو في مسكنه بالرغم من تجبره وقوته لم يحتمل أن تنظر عيناه إلى الظبي المذكور، فائق جمال العينين، حيث استعان بغيره لكي يساعده استيعاب جمال عيني الظبي. الأبيات من (3-4)
وصف أمير الشعراء تجاه الظبي المذكور عندما ينظر إليه بشكل متفحص، حيث شعر بأن سهام الحب قد تمكنت من قلبه وأصابته، حتى وصلت إلى كبده الصغير، وهو ما أصبحت معه حالته الشخصية على المعالجة مهما بلغت مهارة الأطباء المداوي، موضحًا الألم الكبير الذي سببه هذا الظبي، لكن هذه الآلام لم يصرح بها لأي من محبيه.
ريم علي القاع ام كلثوم
(2) الجؤذر: ولد البقرة الوحشية، الأجم: جمع أجمة وهي الشجر الكثيف الملتف وهو مسكن الأسد. (3) رنا: أدام النظر مع سكون الطرف، يا ويح: الشدة والمكروه. (4) جحدتها: الجحود هو الإنكار مع العلم. (5) الشيم: جمع شيمة وهي الخلق. (6) شفه الوجد: هزل وانحل جسمه. (7) انتصت: سكت سكوت مستمع. ريم علي القاع ام كلثوم. (8) الناعس: الوسنان، الطرف: العين، والمضنى: الذي أثقله المرض، ومضناك: الذي أضنيته مما لحقه من الوله عليك. (9) الألو: المنع والتقصير، أغراك: زيّنه له وحرّضه عليه. (10) سرى: مشى في الليل، وأسا الجرح يأسوه: داواه. [ ب] المعنى العام:
1-2: يبدأ شوقي قصيدته نهج البردة كما بدأ قبله كل من كعب بن زهير والإمام البوصيري بالغزل، واعتاده الشعراء القدامى، مقتفيا نهجهم باتخاذ الغزل مطلعا للقصيدة فتخيل محبوبته الظبي الجميل الذي يقف في أرض بين أشجار البان والجبل، وهذا الظبي استحوذ على مشاعره أكثر من منظرالغابة الجميلة ومنظر الجبل، وهو هنا قد شغله جمال الظبي ولم يبهره منظر الغابة الخضراء والأغصان الملتفة والروابي أو الجبال، وأن هذا الجمال الذي بهره كما لو كان قد سفك دمه على الرغم من تحريم سفك الدماء في الأشهر الحرم. ولعل جمال الغزال يبرز في عينيه اللتين يتعلق بهما من يراهما ولو كان أسدا في قسوته ووحشيته وجبروته، وهذا الأسد يسكن الأجم ويطلب النجدة والرحمة من هذا الظبي الرقيق الذي لا يثبت أمام جماله شيء.
ريم على القاع بين البان والعلم
ومعلوم ان شوقي كان قد عارض بهذه القصيدة قصيدة (البردة) للإمام البوصيري التي يقول في اولها:« أمن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم «. والمعارضة في الشعر معناها كما لا يخفى ان يقرأ شاعر قصيدة معينة لشاعر آخر فيعجب بها ثم ينظم قصيدة اخرى على وزنها وقافيتها وفي موضوعها في الغالب. ريم واي ريم .. ريم علي القاع. وبعض الشعراء لا يقصدون من وراء ذلك الى اكثر من اظهار براعتهم في النظم وقدرتهم على مسايرة الشعراء السابقين لهم والنسج على منوالهم. وقصيدة شوقي التي قالها في معارضة قصيدة البردة للبوصيري وسماها «نهج البردة» وهو اسم يدل على مبلغ تأدب شوقي وتواضعه فهو لا يعارض قصيدة البردة وانما يقول قصيدة على نهجها كأنه يقتفي خطاها وينظر إليها على انها الاصل الذي لا يُجارى ولا يُعارض وانما يريد ان يسير على نهجه ويقتفي أثره ويستوحيه ويتتبع خطاه.
ظبي الماء: وهي ظباء تعيش في أسراب صغيرة من 5 على 20 فرداً أو في قطعان كبيرة من عدة مئات ولكل ذكر عشر إناث ومنه ظبي الماء الأصيل، وفيه: يصل ارتفاع الذكر إلى 125سم، ووزن من 400 ـ 500 رطل. عرف أسود: من أجمل الظباء كافة الظبي ذو العرف الأسود، وهو واسع الانتشار في جنوب أفريقيا وسواحلها الشرقية واللون العام في الذكر بني أسود وأسود لامع. والأبيض لون جانبي الرأس والبطن. شرح و تحليل قصيدة نهج البردة لأحمد شوقي في مدح الرسول الكريم - أنا البحر. ويميل لون الإناث والصغار إلى البني المحمر، ويبلغ ارتفاع كتف الذكر 135كم، ووزنه حوالي 4500 رطل، وله معرفة منتصبة والذكر والأنثى مسلحان بالقرون، والقرن على شكل سيف عريض منجلي الشكل مقوس للخلف طوله 160سم، وطرفه حاد مذبب. ظبي أوركس: وهو يضم ظباء أصيلة، تتميز بضخامة الجسم، وبوجود القرون في الذكر والأنثى، والقرن طويل مستقيم أو مقوس قليلاً، وهو يستوطن شبه الجزيرة العربية والعراق وصحارى أفريقيا. الوضيحي Arabian oryx( المها العربي) Oryx leucoryx: يستوطن جنوب شبه الجزيرة العربية والعراق، وهو يضرب في الصحراء عبر المسالك التي تغطيها الرمال والمبرمجة في ذاكرة الظبي. وقال الدميري في حياة الحيوان الكبرى: أن المها هي البقر الوحشي والجمع مهوات.
يحتار كثير من السياح في حكم صلاة الجمعة عليهم وهل يلزمهم أداؤها مع أهل البلد أو لا؟ ولتوضيح ذلك يقال:
قال ابن عبد البر: "أجمع علماء الأمة أن الجمعة فريضة على كل حر بالغ ذكر يدركه زوال الشمس في مصر من الأمصار وهو من أهل المصر غير مسافر" (الاستذكار 2/56). أحوال المسافر مع صلاة الجمعة:
الإنسان على ثلاثة أحوال من حيث السفر عند المذاهب الأربعة:
1- مسافر: وهو من ينتقل ويجد به السفر وليس مقيمًا ولا نازلاً ببلد معين، أوأقام ببلد إقامة لا تقطع عنه أحكام الترخص بالسفر؛ كقصر الصلاة ونحوها، وقد اختلف أهل العلم في تحديد قدر الإقامة التي لا تقطع أحكام الترخص على أقوال(انظر: متى ينقطع الترخص بالسفر؟) وما عليه جمهور أهل العلم أنه إن نوى إقامة أربعة أيام فأكثر صار مقيماً وألحق بالقسم الثاني. 2- مقيم: هو من أقام ببلد فترة تنقطع فيها أحكام السفر، ولكنه ينوي الرجوع إلى أهله ولا ينوي جعل هذا البلد وطناً له. 3- مستوطن: وهو من يسكن بلداً ونيته البقاء فيها كوطن دائم له، سواء كان من أهلها أصالة، أو من القادمين إليها. المسافر:
أجمع أهل العلم على أن الجمعة لا تجب إقامتها على المسافرين. صلاة الجمعه في السفر والطيران. قال ابن هبيرة: "واتفقوا على أن الجمعة لا تجب على صبي ولا عبد ولا مسافر ولا امرأة، إلا رواية عن أحمد في العبد خاصة" (اختلاف العلماء 1/152).
صلاة الجمعه في السفر اليها
وأما السفر قبل الزوال، فهو محل خلاف بين الفقهاء، فذهب المالكية والحنابلة إلى كراهة السفر قبل الزوال، لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من سافر من دار إقامة يوم الجمعة دعت عليه الملائكة أن لا يصحب في سفره، ولا يعان في حاجته) قال المالكية: بعد فجر يومها على المشهور خلافا لما رواه علي بن زياد وابن وهب عن مالك بإباحته. وقال الحنابلة: بعد طلوع الفجر قبل الزوال إلا إذا أتى بها في طريقه فلا يكره. صلاة الجمعه في السفر للاطفال. وذهب الحنفية إلى جواز السفر قبل الزوال بلا خلاف عندهم، وكذا بعد الفراع منها وإن لم يدركها. وذهب الشافعية إلى تحريم السفر قبل الزوال أيضا – وأوله الفجر – لوجوب السعي على بعيد المنزل قبله، والجمعة مضافة إلى اليوم. فإن أمكنه الجمعة في طريقه أو تضرر بتخلفه جاز وإلا فلا. ولا فرق في ذلك بين أن يكون السفر مباحا أو طاعة في الأصح. كما يكره عند الشافعية السفر ليلة الجمعة لخبر (من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه).
صلاة الجمعه في السفر والطيران
وقال عليه الصلاة والسلام: ( من سمع
النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر) رواه الترمذي (217). صلاة الجمعة على المسافر - فقه. وصححه
الألباني في صحيح الترمذي. وليس هناك دليل يدل على تخصيص المسافر من هذا الحكم إلا إذا كان
في ذهابك للمسجد تفويت مصلحة لك في السفر مثل أن تكون محتاجاً إلى الراحة والنوم
فتريد أن تصلي في مقر إقامتك من أجل أن تنام, أو كنت تخشى إذا ذهبت إلى المسجد أن
يتأخر الإمام في الإقامة وأنت تريد أن تسافر وتخشى من فوات الرحلة عليك, وما أشبه
ذلك. مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (15/422).
صلاة الجمعه في السفر الدولي
تجب الجمعة على الرجل المكلف المستوطن أما المسافر فله تفصيل (انظر:ص). ما حكم السفر يوم الجمعة لمن وجبت عليه؟
للسفر يوم الجمعة عدة أحوال:
1- أن يكون السفر قبل الفجر أو بعد صلاة الجمعة: وهذا جائز بالاتفاق. 2- أن يكون السفر بعد الفجر وقبل زوال الشمس (الزوال هو تحرك الشمس عن كبد السماء وهو وقت دخول وقت الظهر والجمعة) ويعلم أنه لا يدرك الجمعة في البلد الذي يسافر إليه،ولا في طريقه:
وقد اختلف فيه أهل العلم في حكم سفره على أقوال:
• الجواز بلا كراهة، وهو مذهب الحنفية، وقول عمر بن الخطاب والزبير بن العوام وأبو عبيدة والحسن وابن سيرين وابن المنذر وأكثر أهل العلم (حاشية ابن عابدين 2/162، وانظر: المغني 2/269, المجموع 4/499). • الكراهة وهو مشهور مذهب المالكية والحنابلة، وإنما قالوا بالكراهة حتى لا تفوته فضيلة حضور الجمعة (الخرشي 2/88, شرح منتهى الإرادات 1/311). ما حكم السفر يوم الجمعة؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. • التحريم وهو مذهب الشافعية (المجموع 4/499). والراجح من أقوال أهل العلم هو الإباحة المطلقة بلا كراهة؛ لعدم الدليل على التحريم أو الكراهة،ولم يصح في المسألة حديث صحيح مرفوع, كما قال النووي رحمه الله(انظر: المجموع4/500). بل قد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل على الجواز، فقد رأى رضي الله عنه رجلاً عليه أهبة السفر ولم يسافر، فقال الرجل: إن اليوم يوم جمعة ولولا ذلك لخرجت، فقال عمر: إن الجمعة لا تحبس مسافرًا، فاخرج مالم يحن الرواح (عبد الرزاق 5537, الشافعي 435, البيهقي 5654).
صلاة الجمعه في السفر للاطفال
وقال ابن مسعود : (من سره أن يلقى الله غدًا مسلمًا فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق أو مريض، ولقد كان الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف) أخرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فالواجب على كل مسلم مسافر أو مقيم أن يصلي في الجماعة، وأن يحذر الصلاة وحده إذا كان يسمع النداء للصلاة. صلاة الجمعه في السفر لها. والله ولي التوفيق [2]. رواه البخاري في (الأحكام) برقم (6683)، ومسلم في (المساجد ومواضع الصلاة) برقم (1040) واللفظ له. من ضمن الأسئلة الموجهة من (المجلة العربية). (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 12/39)
فتاوى ذات صلة
والجمعة قد لزمته بمجرد دخول الوقت،فيحرم اشتغاله بما يفوتها كالتجارة واللهو والسفر, ولا يؤثر كون الوجوب موسعًا؛ لأن الناس تبع للإمام في أداء صلاة الجمعة فيجب متابعته. تذكر
يجوز باتفاق أهل العلم السفر قبل فجر يوم الجمعة أو بعد أداء صلاة الجمعة. حكم صلاة الجمعة في السفر القصير والطويل. يحرم باتفاق السفر بعد زوال الشمس ودخول وقت الجمعة لمن وجبت عليه الجمعة حتى يصليها. يجوز لمن خاف فوات الرفقة أو فوات إقلاع الطائرة ولا قدرة على تغيير حجزه لموعد آخر أن يسافر بعد الزوال. اختلف أهل العلم في حكم السفر بعد الفجر وقبل الزوال، والراجح جواز السفر وهو مذهب أكثر أهل العلم.