وإذا كان البعض يرى في مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا، وكذا سيد قطب، من أهم الأقطاب التي قام عليها الفكر الإخواني، فإننا نرى أن أهم تمفصلات البنية السلوكية والإيديولوجية للتنظيم الإخواني قد نسجهما الهندي/ الباكستاني أبو الأعلى المودودي والذي اعتُبر «الملهم» الحقيقي والأب الروحي لسيد قطب. على هذا المستوى من التحليل، يبقى المودودي مِن أبرز مَن أصّل لقاعدة المشاركة السياسية في ظل «حكومات مرتدة»، وذلك عن طريق ما انفرد بتسميته بـ «الديمقراطية الإلهية»، وذلك من خلال نشر ما وصفه بـ»الوعي الإسلامي» بين صفوف الجماهير والعمل على تلقينه حتى يصل بالمجتمع إلى تبني الرؤية الإسلامية في القيادة والحكم، ومن ثم القبول بالعملية الديمقراطية والتي ستفرز بشكل حسابي «حكومة إسلامية» تُجسد حلم «التمكين» لتنظيمات الإسلام السياسي. لقد صار سيد قطب على نهج سلفه المودودي، والذي كان دائماً يسميه «المسلم العظيم» وعبّر ما مرّة عن تأثره به من خلال كتابه الذي دوّن معظمه في السجون «معالم في الطريق»، والذي مثل وثيقة ملتهبة وملهمة لكل الجماعات العنيفة، على اعتبار أنّه كان الكتاب الحاضن للنظرية المودودية والقائمة على مبادئ الحاكمية الإلهية والجاهلية الحديثة.
- تحميل المدينة الفاضلة عند أبي الأعلى المودودي ePub pdf – أفضل مكتبة
- أبو الأعلى المودودي بين الحاكمية الإلهية والسيادة الشعبية | حفريات
- بوابة الحركات الاسلامية: أبو الأعلى المودودي مؤسس "الجماعة الإسلامية" مرجعية التكفيريين
- خاتمة عن التفكير الناقد | مجلة رواد الأعمال
تحميل المدينة الفاضلة عند أبي الأعلى المودودي Epub Pdf – أفضل مكتبة
وأما الخبران السابع والثاني عشر، فيتعلقان بمسألة مفادها: "لو أن رجلًا عبد نعلًا يتقرب بها إلى الله، فهو مؤمن عند أبي حنيفة". وفي الخبر السابع، عبد الله بن جعفر بن درستويه، حكى الخطيب نفسه فيه عن البرقاني تضعيفه، وفي الخبر الثاني عشر، القاسم بن حبيب. قال ابن أبي حاتم، قال ابن معين: لا شيء على أن هذا القول غير معقول صدوره من مثل أبي حنيفة، المشهور بعلمه وتقواه، بل غير معقول أن يصدر عن أبي مسلم. ثم هل يوجد في الدنيا من يعبد النعل. حتى يسأل أبو حنيفة عنه فيقره؟ اللهم هذا بهتان عظيم. أبو الأعلى المودودي أدونيس. والخبر الثامن يتعلق بمسالة، هل يزيد الإيمان وينقص أو لا؟ وهل الصلاة وبقية الأعمال تعتبر جزءًا من الإيمان؟ وأنا أسوق الخبر بنصه، حتى يكون القارئ على بينة من تفاصيل الخبر. قال الخطيب: "أخبرنا أبو سعيد، الحسن بن محمّد بن حسنويه الكاتب، -بأصبهان-. أخبرنا عبد الله بن محمّد بن عيسى بن مزيد الخشاب، حدثنا أحمد بن مهدي بن محمّد بن رستم، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثني عبد السلام -يعني ابن عبد الرحمن- قال: حدثني إسماعيل بن عيسى بن علي. قال: قال لي شريك: كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب الله تعالى. قال الله تعالى: {وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ}.
أبو الأعلى المودودي بين الحاكمية الإلهية والسيادة الشعبية | حفريات
[٣]
وفي عام (1932م) أصدر مجلة (ترجمان القرآن) والتي ما زالت تصدر إلى يومنا هذا، كان تأثير المودودي عبر ترجمان القرآن من أهم العوامل التي ساعدت على انتشار التيار الإسلامي في الهند، وزيادة قوته، وقد تبلور ذلك في تشكل حزب الرابطة الإسلامية، وتأكد ذلك من خلال دعوته أثناء المؤتمر الذي عُقد في لكنو سنة (1937م) إلى الاستقلال الذاتي للولايات ذات الأغلبية الإسلامية، وهو صاحب فكرة ومشروع إنشاء الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وبعد إنشائها صار عضواً في مجلس الجامعة. وكان عضواً مؤسساً أيضاً في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي. [٣]
جوائز المودودي
فاز المودودي بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام في عام 1979م فكان أول من حصل على تلك الجائزة تقديراً لجهوده المخلصة في مجال خدمة الإسلام والمسلمين. [٣]
كتب المودودي
للمودودي مجموعة كبيرة من الكتب الشهيرة، منها: [٣]
حضارة الإسلامية (أصولها ومبادئها). نظرية الإسلام السياسية. تجديد وإحياء الدين. الاصطلاحات الأربعة الأساسية في القرآن. أبو الأعلى المودودي بين الحاكمية الإلهية والسيادة الشعبية | حفريات. الإسلام والجاهلية. تفسير تفهيم القرآن؛ ويقع في سبعة مجلدات؛ بدأه في عام 1941، وأتمه عام 1972. سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، بدأه 1972، وأتمه قبيل وفاته، وهو آخر مؤلفاته.
بوابة الحركات الاسلامية: أبو الأعلى المودودي مؤسس "الجماعة الإسلامية" مرجعية التكفيريين
المودودي والغلوّ في التكفير:
اتهم المودودي بكونه من أكثر الرموز الإسلامية المفرّخة للعناصر التكفيرية، حيث تأثروا به ونقلوا عنه الكثير، كما حددت كتبه في مواضع كثيرة المنابر التكفيرية. وبدأ المودودي الغلو في التكفير في العصر الحاضر، من خلال كتاباته ولاسيما عندما فسر "المصطلحات الأربعة في القرآن" حيث تناول مصطلحات "الدين" و"الرب" و"العبادة" و"الإله" بالتحليل والتفصيل، واعترض المودودي على سياسات الخليفة عثمان ابن عفان، في التصرف في الأموال والمناصب، وفي (ص60) من كتاب "الخلافة والملك" أرجع سبب الثورة على الخليفة الراشد الشهيد عثمان ابن عفان إلى هذه الأسباب، كما طعن في معاوية بن أبي سفيان ورماه بالبدع في ص (112-113). وطعن في (ص 59) من كتاب "الخلافة والملك" في الصحابي الجليل سعد بن عبادة، وفي أبي سفيان. تحميل المدينة الفاضلة عند أبي الأعلى المودودي ePub pdf – أفضل مكتبة. كما رد المودودي الأحاديث الصحيحة الثابتة، وقال في رسالة "التفهيمات" (1/359-360)، ومن ذلك تمجيد الدراية والتقليل من أهمية علم الرواية، كما في "التفهيمات" (1/360)، ومن ذلك التقليل من أهمية صحيح البخاري ورد أحاديث من الصحيحين بذوقه كما في "مجلة المنبر" مجلد (7) العدد (23-24). انتقادات موجهة للمودودي
تعرض المودودي للعديد من الانتقادات، خاصة من التيار السلفي، حيث طعن في الأنبياء، فقال في نبي الله يوسف عليه السلام: (إن مُطالبة سيدنا يوسف بمنصب وزير المالية كانت مطالبة الدكتاتورية ونتيجة لذلك كان وضعه يشبه جداً وضع موسوليني في إيطاليا الآن) "كتاب الشقيقان ص20".
المعارف) ( تحميل) الاستشراق في السيرة النبوية ( تحميل) هؤلاء هم اليهود فاعتبروا يا أولي الأبصار ( تحميل) مكايد اليهود عبر التاريخ ( تحميل) اليهود في القرآن والسنة ج 1 ( تحميل) اليهود في القرآن الكريم ( تحميل) التنبيه على ما وجب من إخراج اليهود من جزيرة العرب ( تحميل) موجز تاريخ اليهود والرد على بعض مزاعمهم الباطلة ( تحميل)
موضوع عن التفكير الناقد، يعد هو من المفاهيم التي تكون تلك المفاهيم شائكة والتي ايضا لم يتفق فيها علماء النفس على مفهوم يكون تلك المفهوم واحدا حيث ان الفلاسفة والعلماء ايضا عرفوه بعدة طرق تكون مختلفةحيث ان الفيلسوف جون ديوي عرف التفكير الناقد بانه تفكير تاملي وادوارد جليسر راى ان التفكير الناقد يتضمن الاخذ ايضا بعين الاعتبار وعامل الخبرة التي ايضا تتكون عند الفرد نتيجة الصعوبات التي سبق ان تعرض لها بالاضافة ايضا الى معرفته بمناهج التقصي. لقد عرف التفكير الناقد كما حدده المجلس الوطني للتفكير الناقد بانه ايضا عبارة عن عملية تكون ذهنية منضبطة تتمثل في استيعاب وايضا تحليل وتقييم المعلومات التي تكون ماخوذة من خلال الملاحظة او ايضا التجربة او نتيجة التواصل والاتصال كدليل على الاعتقاد والعمل ويعتبر ايضا النموذج المثالي للتفكير الناقد هو ايضا التفكير الذي يبني على قيم فكرية عالمية كالوضوح والدقة والاتساق وايضا ما يسمى الملائمة والعمق.
خاتمة عن التفكير الناقد | مجلة رواد الأعمال
نقدم إليكم عزيزي القارئ بحث عن التفكير ، خلق الله تعالى الإنسان وميزه بالعقل ومن خلال ذلك التمييز كان التكليف وحساب على أفعاله فمن غير المنطقي أن الإنسان يحاسب على غير قراراته، فعن طريق التفكير يتخذ الإنسان القرار المناسب له وقد يكون هذا القرار صائب أو خاطئ ولكنه تم اتخاذه بكامل إرادته من خلال مجموعة من المعطيات والأفكار والاقتراحات التي يعتمد عليها في تحديد وجهته. والعقل مجموعة من الخلايا التي بإمكانها التخزين والتحليل والأفكار مجموعة من العمليات المعقدة الذهنية الغير مرئية التي تجرى داخل الدماغ فيتفاعل فيها الإدراك الحسي مع الذكاء مع المثيرات الخارجية، ومن خلال التفكير يتمكن الإنسان من مسايرة الحياة وتوجيه أنشطته وتحديد رغباته وتنفيذ خططه، ولمعرفة المزيد عن التفكير ومقوماته عليكم بالبقاء معنا في موسوعة. بحث عن التفكير
الذكاء مقوم من مقومات التفكير ويتفاوت الذكاء من فرد إلى أخر وتبعا لهذا التفاوت تتشعب التخصصات وتتفاوت المعن وتختلف الدراسات وتتدرج الوظائف فهناك محدودي الذكاء وهناك فائقي الذكاء و آخرون يفتقرون إلى ابسط درجاته كما أن هناك من يعانون من التأخر العقلي ويعزى ذلك إلى أسباب جينية أو عوامل خارجية أثناء الولادة مثل نقص الأكسحين.
مهارة التوقع بالافتراضات: القدرة على التنبؤ بالافتراضات التي يمكن من خلالها حل المشكلة. مهارة التباين: وهي المقارنة بين فكرتين لإظهار نقاط الاختلاف. مهارة التمييز بين نقاط القوة والضعف: وذلك للحكم على واقعة بعينها من خلال الأدلة. مهارة تفسير المواقف: وذلك لإعطاء تبرير منطقي. مهارة التمييز بين شيئين: وذلك على غرار التمييز بين الرأي والحقيقة. تنمية مهارات التفكير الناقد لدى الطلاب
حتى يتمكن الطالب من التفكير بشكل ناقد فلديه عدة نقاط لابد أن يتبعها:
صياغة الفكرة. تلاحظ وجود عناصر مختلفة بالمحتوى. تفنيد العناصر الهامة وغير الهامة وفق معايير بعينها. طرح الأسئلة للوصول إلى أكبر قد من الإجابات التي توفر عدة معلومات نبني عليها آرائنا. كيفية ربط عناصر المحتوى أو المشكلة. كتابة الأفكار من خلال تعميمها ولكن بشكل خبري. تقسيم الأفكار إلى واجبات ونتائج. مقترح لبدائل متاحة. فحص البدائل من خلال معايير يحددها الطالب. استنتاج المعلومات. صياغة الطالب للنتائج والاستنتاجات. تفنيد النتائج الصحية والمغلوطة. دباجة الفرضيات والمعطيات المستخرجة. الانتظار في نتائج الأحكام قبل التسلم بها. فرض توقعات بناءً على خبرة الطالب وصولاً للنتائج.