رائد محمد الحواري
رائد الحواري *
عندما يأتي عنوان العمل الأدبي متعلقا بالنساء / بالمرأة فهذا يثير المتلقي ويجذبه للتقدم منه، من هنا نقول أن العنوان كان موفقاً، ولم يتوقف تألق الشاعر نمر سعدي عند جمالية العنوان فقط، بل امتدَّ هذا الجمال إلى القصائد التي قدَّمها، فهناك متعة متجددة في كل قصيدة تقرأ، وهناك مزجٌ بين عناصر الفرح، المرأة، الطبيعة، الكتابة، التمرد، وهذا ما منح القصائد جمالية مركَّبة، فما أن يشبع القارئ من القصيدة، حتى يتجدَّد (جوعه) لتناول المزيد مما يقدم له من شعر، هذا ما يحمله ديوان "نساءٌ يرتِّبن فوضى النهار".
- جريدة الرياض | أدب فيس بوك..
- النافذة في المنام - مقال
- ماذا حدث لامرأة كورية جنوبية ألقت كلبا من النافذة؟ | مصراوى
- نظريات علم النفس الاجتماعي pdf
- نظريات علم النفس الإيجابي pdf
- نظريات علم النفس النمو pdf
جريدة الرياض | أدب فيس بوك..
مرّت أعوام وظل شيء ما يشدني إلى ذلك البيت والمرأة المندسّة خلف النافذة، تبكي ويبكي فؤادي معها، وأقول لمن يكون معي في السيارة بألم وحسرة" في هذا البيت أم ثكلى، امرأة ما زالت تنوح، في هذا البيت فُقد ". فلم امراه في النافذه. ظللت على ذلك الحال حتى التقيتها صدفة في مقهى، أركّز في ملامحها، إنها هي بذات تسريحة الشعر والمكياج الذي تضعه على وجهها، بنفس الألوان الزاهية، لم تكن تبكي، كانت تقهقه، تضحك بصوتٍ عالٍ ربما على نكتةٍ ألقتها إحدى الجالسات في الجلسة معها. جلستُ على طاولتي أنظر إليها بينما أنتظر فنجان قهوتي، هل يعقل أن تكون هي؟ كيف خرجت من خلف النافذة؟ كيف تركت دموعها وبكاءها خلف الستارة وتركتني معلقة طوال هذه الأعوام معها؟ هل استطاعت نسيانه؟ تذكّرت العبارة التي تقول "الحياة أبقى من الموت"، فمهما كان شعورنا بالفقد قويّاً وعظيماً لكن الحياة تستمر، الإنسان يقاوم ليعيش، وأن ظل ذلك الفراغ في القلب مفتوحاً لأي عاصفة، لكن هناك شخص نفقده ولا ننساه مهما بدونا أقوياء بعد رحيله. إنهم خالدون فينا، باقون ما بقينا، نتذكّرهم، نستعيدهم، نحدّثهم كما كانت تفعل آنا فوكس كلما ضاقت بنا الحياة ونحن ندفع بأنفسنا للخروج من مأزق البقاء في عنق الزجاجة.
النافذة في المنام - مقال
بهذا يكون الشاعر قد زاوج بين عناصر الفرح الكتابة / القصائد، قلم رصاص، التي أوجدت "امرأة ترقص" وأوجدت الطبيعة "غابة، أشجار، صفصاف، غار، نجوم، عصافير، الدوري" وإذا ما توقفنا عند فكرة التمرد / "تسلَّلت" التي أحدثتها يمكننا القول أن عناصر الفرح كلها كانت حاضرة في القصيدة.
ماذا حدث لامرأة كورية جنوبية ألقت كلبا من النافذة؟ | مصراوى
وخلُص جيل إلى أنه "في المجمل، يشكّل بحثنا بداية مثيرة للغاية، لما له من قدرة كبيرة محتملة على علاج الأمراض المصاحبة للشيخوخة".
وأن تأكله! وأن تحاصره بشكّها الأسود وغيرتها المجنونة من شدة الحب، فلا يطيق رجلها هذا السجن والحصار ويطلب الفكاك ويقذفها بالطلاق! فتتحول البهجة والمرح والانشراح إلى آلام مبرّحة واضطراب وأتراح وتردد
ياعين هلِّي صافي الدمع هلِّيه..! -وإن المرأة إذا شغفها زوجها حُبّا تكاد تفقد العقل، فتعطيه كل ماتملك! وتسلمه راتبها كاملاً إذا كانت موظفة! وتشتري البيت باسمه! فإذا لم يكن رجلها أصيلاً ذا شهامة فإنه يستغلها أبشع استغلال بوسائل تفوق (كيد النساء) فيتظاهر بحبها ويحرص عليها حتى يستنزف كل مالديها ثم يطلقها ويتزوج غيرها! أو يتزوج عليها بفوائض أموالها! ماذا حدث لامرأة كورية جنوبية ألقت كلبا من النافذة؟ | مصراوى. هنا تصاب الزوجة العاشقة بصدمة قاتلة! وصراع مرير يجمع متناقضات الكره والحقد الممزوج بالحب..
الحب الجريح كحمامة بيضاء مضرجة بالدماء تعشق الحياة وهي تصارع الموت!
مارلين سلوم
من عشاق السينما من يبحث عن الأفلام الغريبة التي ترفع نسبة الأدرينالين، فيعيش معها حالة من التشنج والإثارة، وغالباً ما يميل هؤلاء إما إلى أفلام «الأكشن» وإما إلى أفلام الرعب التي تعتبر صاحبة النصيب الأكبر في إقبال الشباب عليها. جريدة الرياض | أدب فيس بوك... وأفلام الرعب تعتمد كثيراً على «الرعب المجاني»، أي أن الهدف الأساسي من الفيلم يكون إثارة الذعر في نفوس المشاهدين بلا منطق وبلا قصة حقيقية، لكن بعض الأفلام يسلك طريقاً مختلفاً، ليقدم وجبة جيدة تغري الجمهور من كل الفئات، حتى هؤلاء الذين لا يحبون أفلام الرعب؛ لأنه يحاكي العقل بقصة مقنعة وأحداث تشد الجمهور بذكاء، تماماً مثلما يفعل فيلم «المرأة في النافذة» أو «ذا وومان إن ذا ويندو» الذي يحبس الأنفاس منذ المشهد الأول وحتى النهاية. تصنيف الفيلم للفئة العمرية من 18 وما فوق ليس بسبب وجود مشاهد مخلة فيه، فهو من هذه الناحية آمن جداً، لكنه يتضمن عنفاً لا يُنصح بمشاهدته من قبل الأطفال. العنف محصور بالمشاهد المتعلقة بالجريمة، لكن التشويق والغموض والتوتر ممتدة بلا أي استراحة طوال ساعة و40 دقيقة، وهنا تبرز براعة المخرج جو رايت في تقديم رواية الكاتب الأمريكي «آي جي فين» (اسمه الحقيقي دانيال مالوري) الصادرة عام 2018 بنفس العنوان، وأعاد كتابتها سينمائياً تريسي ليتس، والفيلم من أعمال «نتفليكس» الأصلية.
وتطوير التفكير المنطقي التجريدي وهي تستغرق 11 عام. 2- نظرية التعلم الاجتماعي من قبل ألبرت باندورا
قد قام العالم البرت باندورا بتطوير المفاهيم الأساسية لعلم النفس التربوي. قد حلل العلاقة الحميمة ما بين المتغيرات الاجتماعية مع عمليات التعلم. كما قد الف المفاهيم ذات الاهتمام الكبير منها مفهوم الذات. نظريات علم النفس السلوكية
يعود تاريخ نظريات علم النفس السلوكية إلى عام 1913م والتي قد تأسست على يد عالم النفس الأمريكي واطسون جون بردوس، أما عن محاول النظرية السلوكية في علم النفس فهي كالآتي:
الإشراط الكلاسيكي: يحدث هذا النوع نتيجة الارتباط بين مثير يؤدي إلى استجابة. الإشراط الجزئي: قد بدأ مع العالم ثورندايك والذي وضع قانون أطلق عليه الأثر. ينصف على أنه إذا الحق السلوك نه إذا ألحق السلوك بتعزيز ومكافأة فإن احتمال تكرار السلوك يزداد، ثمّ جاء سكنر ووضع أساسًا أن السلوك حصيلة ما يؤدي له من نتائج وآثار. الإشراط الاجتماعي: واضع هذه النظرية هو باندورا، والذي أشار إلى أن الإنسان لا يشترط أن يمر بالكثير من المواقف من أجل أن يتعلم، لكنه قادر على التعلم عن طريق الشروط العقلية وملاحظة سلوك الآخرين بالإضافة إلى رؤية توابع السلوكيات.
نظريات علم النفس الاجتماعي Pdf
والتحديات الموجودة في كل مستوىً قد تخضع للدراسة، بدءًا بتحديات إعادة التدوير وتوفير الطاقة مرورًا بالحفاظ على التنوع البيولوجي في بلدٍ ما وانتهاءً بوضع استراتيجيات مكافحة تغير المناخ. 4- تعدد المناهج
يستخدم علم النفس البيئي نفس المناهج الوصفية والكمية التي تتبعها باقي التخصصات النفسية. ولكن يتمتع علم النفس البيئي بتعدد نماذج البحث «Research Paradigms»، كلٌ بنقاط الضعف والقوة الخاصة بها. يحاول علماء نفس البيئة إذن تكرار الدراسات والأبحاث باستعمال مناهج بحث متعددة لتلافي قصورات بعضها البعض، وبالتالي تحسين مصداقيتها الداخلية والخارجية. نظريات علم النفس البيئي
كما أن مناهج البحث في العلوم الإنسانية متداخلة بطبيعتها، فكذلك علم النفس البيئي. بالإضافة إلى أنه يتبنى نماذج عامة تتبنى أصلًا تداخل المناهج والعوامل والمجالات. والنموذج -أي الإطار العام الذي يشتمل على فرضيات ومسلمات تحكم البحث العلمي حسب توماس كون- السائد لدى الباحثين هو النموذج الاجتماعي البيئي، والذي يعتبر بديلًا للفرضيات الحتمية. وهو الذي يحكم نظريات علم النفس البيئي المختلفة. النموذج الاجتماعي-البيئي
هذا النموذج -ويسمى أحيانًا بالنموذج البيئي «Ecological Paradigm»- هو النموذج السائد في المجال.
نظريات علم النفس الإيجابي Pdf
يمكنك معرفة المزيد عن هذه النظرية النفسية في هذه المقالة. 6. نظرية باندورا للتعلم الاجتماعي خلال التحقيقات الخاصة بك ، ألبرت باندورا أظهر إلى أي مدى لا يكون التعلم شيئًا يحدث من مواجهة التحديات وحدها ، ولكنه يحدث أيضًا من خلال الانغماس في بيئة يمكننا فيها رؤية ما يفعله الآخرون والنتائج التي يحصل عليها الآخرون باتباع استراتيجيات معينة. لمعرفة المزيد عن هذه النظرية النفسية ، انقر هنا. 7. نظرية التنافر المعرفي إحدى النظريات النفسية الأكثر صلة بتكوين الهويات والأيديولوجيات. مفهوم التنافر المعرفي صاغها عالم النفس ليون فيستينجر ، يعمل على شرح حالة التوتر وعدم الراحة التي تحدث عندما يتم الاحتفاظ بمعتقدين أو أكثر يُنظر إليهما على أنهما متناقضان مع بعضهما البعض في نفس الوقت. لمعرفة المزيد حول هذا الموضوع ، يمكنك مشاهدة هاتين المقالتين: التنافر المعرفي: النظرية التي تفسر خداع الذات كيف تتفاعل البدع عندما لا تتحقق النبوءات؟ 8. نظرية معالجة المعلومات تبدأ هذه النظرية من فكرة أن يعمل العقل كمجموعة من الآليات التي تعالج المعلومات الحسية (بيانات الإدخال) لتخزين جزء منه في "مستودعات الذاكرة" ، وفي نفس الوقت ، تحويل مزيج هذه المعلومات حول الحاضر والمعلومات حول الماضي إلى سلاسل من الإجراءات ، تمامًا كما يفعل الروبوت.
نظريات علم النفس النمو Pdf
رسالة في منطق الاستدلال الحجاجي والطبيعي ونماذجه (بالفرنسية)، 1985. [7]
المنطق والنحو الصوري ، 1985. في أصول الحوار وتجديد علم الكلام ، 1987. العمل الديني وتجديد العقل ، 1989. تجديد المنهج في تقويم التراث ، [ط1، 1994]، ط2 ، 2001. فقه الفلسفة. 1-الفلسفة والترجمة ، 1996. اللسان والميزان أو التكوثر العقلي ، 1998. فقه الفلسفة. 2- القول الفلسفي، كتاب المفهوم والتأثيل ، 1999. سؤال الأخلاق. مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية ، 2000. حوارات من أجل المستقبل ، 2000. الحق العربي في الاختلاف الفلسفي ، 2002. الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري ،2005. روح الحداثة. المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية ،2006. الحداثة والمقاومة ، 2007. سؤال العمل. بحث عن الأصول العملية في الفكر والعلم ، 2012. رُوح الدين. من ضيق العَلمانية إلى سعة الائتمانية ، 2012. الحوار أُفُقًا للفكر ، 2013. بُؤس الدَّهْرانية. في النقد الائتماني لفصل الأخلاق عن الدين ، 2014. سؤال المنهج. في أفق التأسيس لأُنموذج فكري جديد ، 2015. شرود ما بعد الدهرانية. النقد الائتماني للخروج من الأخلاق ، 2016. من الإنسان الأبتر إلى الإنسان الكوثر ، 2016.
درَّس المنطق وفلسفة اللغة في جامعة محمد الخامس بالرباط منذ 1970 إلى حين تقاعده عام 2005. وهو عضو في «الجمعية العالمية للدراسات الحِجَاجية» وممثلها في المغرب ، وعضو في «المركز الأوروبي للحِجَاج»، وهو رئيس منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين بالمغرب. حصل على جائزة المغرب للكتاب مرتين، ثم على جائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة عام 2006، كما حصل على جائزة محمد السادس للفكر والدراسات الإسلامية في 13 يناير 2014م. [4]
زيادة عن العربية والفرنسية والإنجليزية، يتقن طه عبد الرحمن الألمانية واللاتينية واليونانية القديمة. [5] ، وذلكـ لقراءة أهم النصوص الفلسفية بلغاتها الأصلية. مميزات منهجه [ عدل]
تتميز ممارسته الفلسفية بالجمع بين «التحليل المنطقي» و«التشقيق اللغوي» والارتكاز إلى إمدادات التجربة الصوفية [ بحاجة لمصدر] ، وذلك في إطار العمل على تقديم مفاهيم متصلة بالتراث الإسلامي ومستندة إلى أهم مكتسبات الفكر الغربي المعاصر على مستوى «نظريات الخطاب» و«المنطق الحجاجي» و«فلسفة الأخلاق»، الأمر الذي جعله يأتي بطريقة في التفلسف يغلب عليها التوجه «التداولي» و«الأخلاقي». أعماله [ عدل]
اللغة والفلسفة - رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود [6] (بالفرنسية)، 1979.