مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا - YouTube
- مالكم لا ترجون لله وقارا؟ | كتاب عمون | وكالة عمون الاخبارية
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة نوح - قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا - الجزء رقم16
- ما لكم لا ترجون لله وقاراً | موقع المسلم
- مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا - YouTube
- تفسير: ما لكم لا ترجون لله وقارًا - مقال
- أبو هريرة رضي الله عنه راوي الأحاديث النبوية
- بحث عن أبي هريرة - موضوع
- كم عدد الأحاديث التي رواها أبو هريرة؟ - موضوع سؤال وجواب
مالكم لا ترجون لله وقارا؟ | كتاب عمون | وكالة عمون الاخبارية
ومعناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالى وأنه إلهكم لا إله لكم سواه; قاله ابن بحر. ثم دلهم على ذلك فقال: وقد خلقكم أطوارا أي جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده. قال ابن عباس: أطوارا يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة; أي طورا بعد طور إلى تمام الخلق ، كما ذكر في سورة " المؤمنون ". والطور في اللغة: المرة; أي من فعل هذا وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه. وقيل: أطوارا صبيانا ، ثم شبابا ، ثم شيوخا وضعفاء ، ثم أقوياء. ما لكم لا ترجون لله وقاراً | موقع المسلم. وقيل: أطوارا أي أنواعا: صحيحا وسقيما ، وبصيرا وضريرا ، وغنيا وفقيرا. وقيل: إن " أطوارا " اختلافهم في الأخلاق والأفعال.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة نوح - قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا - الجزء رقم16
ألف سنة لم يألُ فيها جهدًا لهدايتهم، ولم يجد منهم في المقابل إلا الصدود والإعراض والاستهزاء، إلا قليلاً منهم. إن المرء يكاد يجزم بأن هذه الكلمات إنما خرجت منه -عليه السلام- والألم يعتصر قلبه، والدهشة والاستغراب يملآن جوانحه؛ أن يقابَل رب الأرض والسماء الذي أنعم على خلقه بكل ما يتمتعون به من نعم ظاهرة وباطنة بكل هذا الجحود والنكران؛ فخيره سبحانه وتعالى إلى الخلق نازل وشرهم إليه صاعد، يتحبب إليهم بالنعم ويتبغضون إليه بالكفر والمعاصي!! أراد نوح -عليه الصلاة والسلام- بهذه العبارة أن يلين القلوب القاسية ويحرك العقول المتحجرة ويذيب الأحاسيس المتبلدة، كيف لا تعظمون الله وتوقرونه { وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} [نوح: 14] ؟ فلو نظر الإنسان لأطواره المتعاقبة وكيف أنه كما قال بعض السلف: مبدؤه نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وبينهما يحمل العذرة؛ لاستصغر نفسه في جنب هذا الكون مترامي الأطراف { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [نوح: 15، 16] ، فكيف في جنب مبدع هذا الكون ومنشئه على غير مثال، ومدبر أمره بلا ظهير!!
ما لكم لا ترجون لله وقاراً | موقع المسلم
وقد جعل العلماء لتعظيم الله –تبارك وتعالى- درجات ومراتب، وممن ذكر ذلك الهروي في
منازل السائرين، يقول -رحمه الله تعالى-: "التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها، وهو
على ثلاث درجات:
الدرجة الأولى:
تعظيم الأمر والنهي، وهو أن لا يعارضا بترخص جاف، ولا يعرضا لتشديد غال، ولا يحملا
على علة توهن الانقياد. والدرجة الثانية:
تعظيم الحكم أن يبغى له عوج، أو يدافع بعلم، أو يرضى بعوض. والدرجة الثالثة:
تعظيم الحق، وهو أن لا تجعل دونه سبباً، أو ترى عليه حقاً، أو تنازع له اختياراً" 5 ….
مالكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا - Youtube
قال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن يثيبكم على توقيركم إياه خيراً. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
وقوله- سبحانه- بعد ذلك حكاية عن نوح- عليه السلام-: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً. وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً: بيان لما سلكه نوح في دعوته لقومه، من جمعه بين الترغيب والترهيب. فهو بعد أن أرشدهم إلى أن استغفارهم وطاعتهم لربهم، تؤدى بهم إلى البسطة في الرزق.. أتبع ذلك بزجرهم لسوء أدبهم مع الله- تعالى- منكرا عليهم استهتارهم واستخفافهم بما يدعوهم إليه. وقوله: ما لَكُمْ مبتدأ وخبر، وهو استفهام قصد به توبيخهم والتعجيب من حالهم. ولفظ «ترجون» يرى بعضهم أنه بمعنى تعتقدون. والوقار معناه: التعظيم والإجلال. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
هذا مقام الدعوة بالترغيب ، ثم عدل بهم إلى دعوتهم بالترهيب فقال: ( ما لكم لا ترجون لله وقارا) أي: عظمة ، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقال ابن عباس: لا تعظمون الله حق عظمته ، أي: لا تخافون من بأسه ونقمته. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقاراقيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف; أي ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على أحدكم بالعقوبة. أي أي عذر لكم في ترك الخوف من الله.
تفسير: ما لكم لا ترجون لله وقارًا - مقال
New Page 2
29-06-2010, 04:56 AM
# 1
معلومات العضو
إحصائية العضو
آخـر
مواضيعي
مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً
من أعظم الظلم والجهل أن تطلب التعظيم والتوقير لك من الناس وقلبك خال من تعظيم الله وتوقيره, فانك توقّر المخلوق وتجلّه أن يراك في حال لا توقّر الله أن يراك عليها قال تعالى: ** مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً** أي لا تعاملونه معاملة من توقّرونه والتوقير العظمة: ومنه قوله تعالى: ** وَتُوَقِّرُوه**
قال الحسن: ما لكم لا تعرفون الله حقا ولا تشكرونه
وقال مجاهد: لا تبالون عظمة ربكم. وقال ابن زيد: لا ترون لله طاعة
وقال ابن عباس:لا تعرفون حق عظمته. وهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد و هو أنهم لو عظّموا الله وعرفوا حق عظمته وحّدوه وأطاعوه وشكروه:فطاعته سبحانه واجتناب معاصيه والحياء منه بحسب وقاره في القلب
ابن القيم من كتاب الفوائد
توقيع أسامي عابرة
° ❀ • ♥ • ❀ ° سأزرعُ الحبَّ في بيداءَ قاحلةٍ
لربما جادَ بالسُقيا الذي عبَرا
مسافرٌ أنت و الآثارُ باقيةٌ
فاترك لعمرك ما تُحيي به الأثرَ. اللهم أرزقني حسن الخاتمة و توفني وأنت راضٍ عني
° ❀ • ♥ • ❀ °
( ◕ ‿ ◕)
° •° ❀ • ♥ • ❀ °• °
التعديل الأخير تم بواسطة أسامي عابرة; 29-06-2010 الساعة 05:03 AM.
وتم شرح هذا المعنى في السطور السابقة، وذكرنا تفسير الآية لأكثر من عالم كما تم توضيح الدروس المستفادة من الآية، وفي النهاية تم ذكر درجات تعظيم الله التي وضعها العلماء.
[5]
5- كان جعفر رضي الله عنه من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. 6- طلب العلم يحتاج إلى عزم، وشدّة على النفس، وترك الراحة لها. 7- الهمّة العالية عند أبي هريرة رضي الله عنه فهي التي أوصلته إلى المجد. 8- عدمُ نِسيان أبي هريرة رضي الله عنه جميع ما سمعه في عمره من النبي صلى الله عليه وسلم. 9- بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن مختصة بحفظ مقالة دون مقالة، بل كانت عامة لكل ما يسمع أبو هريرة من مقالته، وهذا الذي يليق بالإعجاز، والبركة. [6]
10- لولا أن الله تعالى ذم الكاتمين للعلم لما حدثهم رضي الله عنه، لكن لما كان الكتمان حراما وجب الإظهار والتبليغ، فلهذا حصل منه الإكثار. 11- قوله: (بشبع بطني) يعني: أنه كان يلازم قانعا بالقوت لا مشتغلا بالتجارة، ولا بالزارعة. 12- إن عبد الله بن عمرو بن العاص كان أكثر تحملا، وأبو هريرة كان أكثر رواية. أبو هريرة رضي الله عنه راوي الأحاديث النبوية. وعبدالله أكثر من جهة ضبطه بالكتابة وتقييده بها، وأبو هريرة أكثر من جهة مطلق السماع. [7]
13- العلمُ شرفٌ ورفعة. 14- جواز خدمة الغير، وأن يتخذ المرء خادما يقوم على خدمته. 15- على المسلم أنْ يحرص ألاّ يقول إلاّ خيرا. فما أقبح القيل والقال، والكلام الذي لا فائدة منه.
أبو هريرة رضي الله عنه راوي الأحاديث النبوية
27- أثر الرفقة الصالحة، والصاحب الطيّب على المرء. 28- استغلال الفرصة إذا أتت، وعدم تضييعها، أو التفريط فيها. 29- كان رضي الله عنه متعدي النفع، و إيجابيا بمعنى الكلمة، فلم يعش لذاته، وإنّما خدم الأمّة إلى قيام الساعة. 30- فضيلة ومنقبة لجعفر رضي الله عنه. 31- كرم جعفر رضي الله عنه. 32- حُبّ جعفر رضي الله عنه للفقراء والمساكين. 33- قوله:( لا آكل الخمير، ولا ألبس الحبير) سجع مليح غير مُتكلَّف. 34- قوله:( كنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع) وصف لحالة الجوع التي كان يعيشها، فلا يخفف هذا الجوع إلاّ أنْ يُلصِق بطنه بالحصباء. 35- معرفة أبي هريرة رضي الله عنه بكتاب الله. 36- لا بأس أنْ يشبعَ الإنسان من الطعام. 37- لا بأس أنْ يمنع الإنسان نفسه من بعض المباحات، مالم يكن فيه ضرر عليه. الحديث عن ابي هريره رضي الله عنه قال ما نقص. 38- الشدّة، وضيق العيش في ذلك الزمان. 39- الجوع مصيبة من المصائب، وآفة من الآفات، وداهية من الدواهي، يُغيّر حالة الإنسان، وحياته، وقد يفقده دينه. فلذلك تعوّذ منه النبي صلى الله عليه وسلم لخطورته، فقال:" اللهم إنّي أعوذ بك من الجوع، فإنّه بئس الضّجيع ". [10]
40- العطف على المسكين، وتلمّس حاجاته، وقضائها. 41- الطعام مطلب ضروريّ لبقاء الجسد.
بحث عن أبي هريرة - موضوع
*قد مضي الحديث في مواضع، منها مسند ابن عباس. معلومات عن ابي هريرة رضي الله عنه. -٢٢١٠ - الحديث السابع والأربعون:] عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء مما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام [. ( *في هذا الحديث من الفقه: تحذير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زمان لا يبالي المكتسب فيه مما اكتسب وممن أن يجد زمانًا، وأيما يعرف ذلك الزمان بأن أهل الاكتساب فيه لا يبدون بمعرفة علم الاكتساب، فإن كانوا تجارًا لم يعبأوا بالتعلم لعلم عقود البيوع وعلم الربا والصرف، وبيع ما لم يقبض، وبيع المكيل بالمكيل نساًء وغير ذلك. *وإن كان عاملًا جابيًا لم يعبأ بتعلم أحكام الأموال والصدقات، وما يجب فيه الخراج والجزية، ومقادير الزكوات والحبوب والثمار، ومصارف ذلك. * وعلى هذا، فإنه من لم يعلم علم كسب من وجوه المكاسب، فمتى دخل في عمل من أعمال الكسب على جهل منه تعلم ذلك الكسب لم يأمن أن يكون آكلًا للمال بالباطل.
كم عدد الأحاديث التي رواها أبو هريرة؟ - موضوع سؤال وجواب
جهاده:
لقد شهد الصحابي الجليل بعد إسلامه كل الغزوات مع رسول الله صلَ الله عليه وسلم ، ثم شهد الغزوات كلها في عهد الخلفاء الراشدين ، فقد شهد حرب مؤته مع المسلمين وحرب الردة مع أبي بكر. وفاته:
لقد توفي هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه ، في المدينة المنورة ، بعد أعوام عديدة قضاها في خدمة هذا الدين ، وتعليمه لمن بعده ، وكانت وفاته في السنة السابعة والخمسين من الهجرة النبوية الشريفة ، بالمدينة المنورة ، ودفن بالبقيع ، وكان عمره وقت وفاته ثمانية وسبعين عامًا. تصفّح المقالات
فجهلة المتصوفة يزعمون أن ما عندهم من علم الحقيقة هو من قبيل ما في الوعاء الآخر
من وعاءي أبي هريرة ، وبعضهم يظن أن لشيوخهم سندا في تلقي علم الباطن ، ينتهي إلى
بعض الصحابة أو أئمة آل البيت عليهم الرضوان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل. والذي عليه المحققون أن أبا هريرة يعني بما كتم من الحديث أحاديث الفتن ، وما يكون
من الفساد في الدين والدنيا على أيدي أغيلمة من سفهاء قريش ، وهم بنو أمية. وقد
روي عنه أنه دعا الله تعالى أن ينقذه من سنة ستين وإمارة الصبيان ، وقد مات سنة سبع
وخمسين ، وقيل سنة تسع وخمسين ، وفي سنة ستين ولي يزيد بن معاوية ، فعلم أن أبا
هريرة كان يستعيذ بالله من إمارته ، وقد أعاذه الله تعالى فلم ير أيامها السود. وروي عنه أنه كان يقول - في أغيلمة قريش الذين يفسدون على المسلمين أمر دينهم ، كما
ورد في الحديث -: ( لو شئت أن أسميهم بأسمائهم لفعلت) ، فهذا دليل على أنه سمع -
كحذيفة بن اليمان - أخبار الفتن وأمراء الجور من النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان
يكتمها عند وقوعها خوفا من انتقام أولئك الأمراء المستبدين المفسدين ، وأما كتمان
شيء من أمر الدين فهو محرم بالإجماع وبنصوص الكتاب والسنة ، فكيف يكتمه " انتهى
باختصار. تفسير المنار " (6/390)
ويقول العلامة طاهر الجزائري رحمه الله:
أراد بالوعاء الأول الأحاديث التي لم ير ضررا في بثِّها فبثَّها ، وأراد بالوعاء
الثاني الأحاديث المتعلقة ببيان أمراء الجور وذمهم ، فقد روي عنه أنه قال: لو شئت
أن أسميهم بأسمائهم.