شيلة ياجر قلبي جر لدن الغصوني اداء نايف تراحيب 2019 حصري جديد - YouTube
ياجر قلبي جر لدن الغصوني لـــ/ دخيل الله الدجيما
11-03-2014, 10:02 PM
المشاركه # 1
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Mar 2008
المشاركات: 6, 869
من منا لم يسمع بــ....
ياجر قلبي جـر لـدن الغصونـي
غصون سدر جرها السيل جرا
شاعرها هو:: الدجيما::
وهو لقب لحق بشاعر يدعى دخيل الله بن مرضي (أو ابن عبدالله) من الثعاليه من الروقه
من قبيلة عتيبه وله ذريه يدعون الدجمان.
ياجر قلبي جر لدن الغصوني - منتديات النداوي الشعبية
من منا لم يسمع بــ....
ياجر قلبي جـر لـدن الغصونـي
غصون سدر جرها السيل جرا
شاعرها هو:: الدجيما::
وهو لقب لحق بشاعر يدعى دخيل الله بن مرضي (أو ابن عبدالله) من الثعاليه من الروقه
من قبيلة عتيبه وله ذريه يدعون الدجمان.
يا جر قلبي جر لدن الغصوني .. - Youtube
ياجر قلبي جر لدن الغصوني كلمات الشاعر دخيل الله الدجيما رحمه الله اداء المنشد ذياب العروي - YouTube
دخيل الله بن ناشي الدجيما، شاعر عاشق عاش في القرن الثالث عشـر الهجري، واشتهرت قصيدته هذه شهرة فائقة، ولا تعرف لها رواية دقيقة.
ُّ. ُّ... َ. ٌٌَََََِقل …. عَلَى هَدْيٍ الزُّمَل مَشْيِه تَدْرَأ
ْنْ مِتُّ فِي دِئَ حَشَاه ادْفِنُونِي
في مسكن الروح أي رجاء يشفي
بين الصدور وروس القروني
ع. ن الهبايب مُسْتَكِنٌ مَذَرًا
ي. ا لَيْتَهُم ب. الْحَبّ م ولا وع wala
كأَان بأَعِدُوا عَنِّي بِخَيْر وَشَرًّا
وربلَا أَنَّهُمْ يَوْمَ َّنَّهُم قربوني
اسمحوا لي أن أعتني بنفسي وأدرس
وَيَا لَيْتَهُمْ فِي الدَّرْبِ مَا واجهوني
وَيَا لَيْتَهُمْ مَا زَادُوا الْحُرّ حُرًّاًّاًّا
وَيَا لَيْتَهُمْ عَنْ حَاجَتِي سايلوني
يون الأعمال
برق الخد في علو المازوني
ت. قُول بَرَّاق مِنْ الصّيْفِ سِرًّا روسي
و. قَفْت عِنْدَهحات شاب عُيُونِي
كن غريرًا في الكفر ضارًا
دخيل الله بن مردي الدجمة الروقي.
أي: لا تجعَلْ الدنيا ومشاغلها أعظَمَ ما نَقصِدُه ونَهتَمُّ به ونَحزَنُ مِن أجلِه فتُلهِيَنا عن العِبادةِ والطَّاعةِ، "ولا تجعلها مُنتهَى وغايةَ "عِلْمِنا"،فلا يتمحور علمنا حول التَّفكُّرَ في أحوالِ الدُّنْيا؛ بحيثُ ينسينا الآخِرَةِ. إسلام ويب - تفسير النسفي - تفسير سورة الهمزة - تفسير قوله تعالى يحسب أن ماله أخلده- الجزء رقم3. كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: « ولا تجعلِ الدُّنيا أَكْبرَ همِّنا ولا مبلغَ عِلمِنا » [أخرجه الترمذي والنسائي وحسنه الألباني] أي: لا تجعَلْ الدنيا ومشاغلها أعظَمَ ما نَقصِدُه ونَهتَمُّ به ونَحزَنُ مِن أجلِه فتُلهِيَنا عن العِبادةِ والطَّاعةِ، "ولا تجعلها مُنتهَى وغايةَ "عِلْمِنا"،فلا يتمحور علمنا حول التَّفكُّرَ في أحوالِ الدُّنْيا؛ بحيثُ ينسينا الآخِرَةِ. وهناك صنف من الناس ألهتهم الدنيا فكانت أكبر همهم, ومبلغ علمهم وآمالهم, ذمهم الله تعالى في كتابه والسبب نهمهم وولوغهم في النيل من الدنيا يميناً وشمالاً حتى شغلتهم دنياهم عن الآخرة, وحتى اغتروا بها وظنوا أنهم مخلدون في الدنيا وفيما جمعوا من ملذاتها غير مفارقين لها, فجعلها الأبعد بديلاً عن رجاء النعيم المقيم في الآخرة ونسي وعد الله للمتقين فابتعد عن التقوى وفارق الأخيار. قال الإمام ابن كثير في تفسير سورة الهمزة: { الذي جمع مالا وعدده} أي: جمعه بعضه على بعض ، وأحصى عدده كقوله: { وجمع فأوعى} [ المعارج: 18] قاله السدي وابن جرير.
إسلام ويب - تفسير النسفي - تفسير سورة الهمزة - تفسير قوله تعالى يحسب أن ماله أخلده- الجزء رقم3
لكنها عادة الجماهير التي يشد بعضها بعضا نحو "الإعجاب" و"الانبهار" وصنع "الكاريزما" لشخصيات كان يجب أن تسقط من عيونهم، وأن يُسقطها المجتمع "المسلم" من قيم حياته، وبالتالي أن يحكم عليها بالاعدام المعنوي، حت يُجبرها على العودة الى جادة الصواب. لكن بدا اليقين واضحا في الجانب الآخر، جانب "أولي العلم" كما بدا مؤثرا؛ إذ لم يهتز أولوا العلم ولم يضطرب تصورهم، ولم يشكّوا فيما هم عليه، ولم يرتابوا فيما يحملون من قيم. ثم لم يكتف أولوا العلم بهذا بل حاولوا "تثبيت المجتمع" وشدّه الى محور "الدين" ومحور "المنهج الرباني" وألقوا كلماتهم المذكّرة بالوحي والعائدة بالمجتمع الى جادة الصواب. نهايات عاجلة ومتكررة، ولا متعظ! وما أن يُنهي أهل العلم كلامهم؛ حتى تغيّب الأرض قارون في ظلماتها ـ والعطف بالفاء ـ ﴿فَخَسَفْنَا﴾ يدل على سرعة الأخذ. يحسب أن ماله أخلده. والعقوبة بالخسف مناسبة لسخف المعتقد. و"فاجعة" النهاية لا تقل في غناها المعنوي عن مأساة البداية، فهذه الثروة الهائلة تغور في أعماق البسيطة بثوانٍ كأن لم تكن: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ والأَرْضُ ومَا كَانُوا مُنظَرِينَ﴾ (الدخان: 29). وإذا جاء أمر فإنه يترك كل القوى اللائذة بأهل المال رغبة أو رهبة ـ عاجزة عن أي دور: ﴿فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ ومَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ﴾.
يحسب أن ماله أخلده
ومادام قارون يعتقد ألا فضل لله في إيجاد هذا المال فليس له - بالتالي - حكم في مصاريفه وإنفاقه. ولكن الآيات ردت على المادية القارونية بأن المادية التاريخية لم تعصم أهلها - بالرغم مما في يدها من علم ومال -: [أَوَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وأَكْثَرُ جَمْعاً] وما على القوارين إلا التأمل في مصائر الثراء وفعائل المال بأصحابه؛ (إذ لو كان المال يدل على فضل لما أهلكهم) كما يقول القرطبي. وكأن هذه القارونية قد أخذت على نفسها الميثاق ألا تُبقي عيباً من عيوب الثراء الذي لم يؤسس على تقوى إلا وكشفته، هاهي الآيات تعرض لنا المنظر الأخير للإفلاس القيمي عند قارون الذي لم يجد ما يدلل به على حضوره ثرياً إلا خروجه في زينته (كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد) التي لم يكن الحاضر فيها منه إلا مظاهرها المادية بعد أن فارقنا إنسانيته أو فارقتنا في سعير المظالم وسعار الشهوات وسكرة الفرح. ولقد نقلت الآيات قارون من الجريمة الفردية إلى الجريمة الاجتماعية أو بلغة الأدب - من الشخص إلى المصطلح ومن الحدث إلى الرمز لتصبح القارونية عباءة لكل قارون معاصر أو ثري جَحود.
هذه هي النسخة المخففة من المشروع - المخصصة للقراءة والطباعة - للاستفادة من كافة المميزات يرجى الانتقال للواجهة الرئيسية
This is the light version of the project - for plain reading and printing - please switch to Main interface to view full features