بقلم إبراهيم النعمي
استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان
عن معاذ بن جبل قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود».. انتهى. والإمام بن الجوزي يقول: «اكتم عن الناس ذهبك، وذهابك، ومذهبك».. فأما ذهبك فهو حالتك المادية.. وأما ذهابك فيعني أنك لو ذاهب إلى مصلحة ما تنهيها فلا تخبر أحدًا. انتهى. ونبي الله يعقوب عليه السلام قال لابنه: «قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ» (يوسف 5). بالأمس القريب كان أحد مشاهير السوشال ميديا ومعه أسرته وأولاده مسافرين الى مدبنة الرياض وكانوا يصورون انفسهم وهم سعداء وفرحين ويطلبون من المتابعين الدعاء لهم. وفجأة ً تعرضوا لحادث مروري شنيع
توفي ومعه اثنان من أولاده الصغار رحمهم الله تعالى. مفاجأة: “استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان” حديث غير صحيح.. – اتفرج نيوز. ، قبل وفاتهم رحمهم الله كانوا يصورون انفسهم وهم مسافرين وسعداء ومسأنسين. ولكن خلال لحظات تبدل فرحهم وسعادتهم إلى أحزان وهذا كله بقضاء الله وقدره ولكن يبدوا أن هناك عين كانت تنظر إليهم ولاتستطيع السفر والفرح وليس لديها المال الكافي للسفر فأصابتهم وماتوا رحمهم الله تعالى.
ياجماعة الخير اذا أحد رابح في سوق الأسهم لا يخبر أحدآ بذلك😡 - هوامير البورصة السعودية
03:17 م
الأربعاء 13 أبريل 2022
كتبت – آمال سامي:
"استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان".. رغم شيوع الحديث إلا أن الدكتور مبروك عطية، أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، يؤكد أنه حديث غير صحيح، فعبر فيديو نشره على قناته الرسمية على يوتيوب، قال عطية أن الحديث السابق لا يصح كما قال المناوي في فيض القدير، وذلك لأنه يتعارض مع سورة الشورى، "تخيل رايح أشور واحد في حاجة روحت قعدت معاه وشربت شاي ومشيت" على اعتبار أنه كاتم حاجته ولن يصرح بها، يتسائل عطية: "هيعلم الغيب ولا لازم أقوله؟". وقال عطية: "إذا كان اللي بيتكلم مجنون فاللي بيستمع عاقل"، منوهًا إلى أننا عرفنا الفكة التي تركها أبو بكر الصديق رضي الله عنه في بيته بعد وفاته، وثروات النبي صلى الله عليه وسلم معروفة، وأن سيدنا عثمان بن عفان جهز جيش العسرة، فهل يعني ذلك أنه يملك كثيرًا أم لا؟ موضحًا أنه حين جهز الجيش لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم الأمر سرًا بل عرفه الجميع، "الحسد اللي احنا طلعناه القلعة ورفعناه فوق الهرم وملناش سيرة غيره…مبروك عطية قال ميت مرة الحسد لا يضر"، مضيفًا "إلهي كل الدنيا تحسدنا وتموت بحسرتها".
حسين خوجلي: &Quot;إن عشقت فاعشق قمر .. وإن سرقت فاسرق جمل&Quot; - النيلين
والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة 3/436 (حديث رقم 1453) وفي صحيح الجامع برقم943. وقد أورد ما ذكره العلماء من علل هذا الحديث ، ولكنه صححه من رواية سهل بن عبد الرحمن الجرجاني عن محمد بن مطرف عن محمد بن المنكدر عن عروة بن الزبير عن أبي هريرة مرفوعا. وقال: فالحديث بهذا الإسناد جيد عندي. [السلسلة الصحيحة 3/439]. والله أعلم. الإسلام سؤال وجواب
مدى صحة حديث: (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان) سئل الشيخ " رحمه الله " صالح العثيمين. السؤال: فضيلة الشيخ! ما حال حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان)؟
الجواب: لا، ليس بصحيح؛ لكن قضاء الحوائج بلا شك أنه يختلف، أحياناً يكون الأفضل للإنسان أن يعلن الحاجة ليقتدي به الناس، وأحياناً يكون الأفضل أن يخفيها، لا سيما في مثل زماننا هذا الذي كثر فيه الحساد، وكثر فيه من يعتدون على الناس، ربما لو أبديتَ حاجتك للناس نكَّدوها عليك. فعلى كل حال الإنسان ينظر للمصلحة، إن شاء أخفى، وإن شاء بيَّن، حسب ما تقتضيه المصلحة. والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. ياجماعة الخير اذا أحد رابح في سوق الأسهم لا يخبر أحدآ بذلك😡 - هوامير البورصة السعودية. شكر الله لك هذه الاضافه المباركه
مفاجأة: “استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان” حديث غير صحيح..
Source link
ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة نمبر 1 ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من نمبر 1 ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
مفاجأة: “استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان” حديث غير صحيح.. – اتفرج نيوز
والسرّ أمانة ومن أفشاه خائن للأمانة، قال رسولنا الكريم مبينًا علامات المنافق أنه: "وإذا اؤتمن خان"، وللعلماء أقوال في بيان ذلك قال الغزالي ّ: «إفشاء السر - حرام إذا كان فيه إضرار، ولؤم إن لم يكن فيه إضرار"...
والأسرار منها سرّ المرء لنفسه وقد بيّناه، وسرّ المرء لغيره، ومنها سرّ الآخرين مما استؤمنت عليه وأسرار الدّولة..
ومن الحكم الجليلة في هذا المضمار:
1. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه "سرُّك أسيرك، فإن تكلمت به، صرت أسيره. 2. وقال عمر بن عبد العزيز: القلوب أوعية الأسرار، والشفاه أقفالها، والألسن مفاتيحها، فليحفظ كلُّ امرئ مفتاح سرِّه. 3. وقال الراغب الأصفهاني: إذاعة السِّر من قلّة الصبر، وضيق الصّدر، وتوصف به ضعفه الرّجال والصبيان والنّساء. 4. وكان يُقال: الكاتم سرَّه بين إحدى فضيلتين: الظَّفر بحاجته، والسّلامة من شرِّ إذاعته. 5. وكان يُقال: قلوب العقلاء حصون الأسرار. وشكرًا لكم.. وإلى اللّقاء. كبير معلمين.. اللغة العربية والعلوم الإسلامية. ملاحظة: المقالات والمشاركات والتعليقات المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل الرأي الرسمي لجوَّك بل تمثل وجهة نظر كاتبها ونحن لا نتحمل أي مسؤولية أو ضرر بسبب هذا المحتوى.
وكتم الشّيء هو أحد أبواب النّصر والنّجاح والتّفوق، ويمكننا القول بأن الكتمان أن تفعل ما تريد فعله دون أن يعرف بذلك الآخرين، وتعطي لأفعالك هذه غطاءً لا يمكن مشاهدته من قبل الآخرين.
عزيزي أحمد بن الحسين إن صحت المقولة أو لم تصح فأنا أُثني. وفي مرافعة قصيرة للأشبيهي في دفاعه عن حسان بن ثابت: لا صحة لما رواه بعضهم عن جُبن حسان بن ثابت، ولو كان ذلك صحيحاً لعاب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فخره بشجاعته، ولكنه كان مقطوع الأكحل (وريد في وسط الذراع) لا يطيق حمل السيف بيُمناه، وقد ذكر هذا في شعره:
أضرَّ بجسمي مرُ الدهورِ: وخان قراع يدي الأكحلُ
وقد كنتُ أشهدُ عين الحروبِ: ويحمرُ في كفي المنصلُ
ومن لطائف الراحل المهندس الداعية الصافي جعفر قوله: أشهدُ أني من محبي شعر المتنبي بيد أن لي عليه عتاب، فقد مدح الرجال ونسي أن يمدح سيد الرجال.
قَالَ: وَزَعَمَ أَبُو الْخَطَّاب أَنَّهُ سَمعَ قَوْمًا منْ بَني كنَانَة وَغَيْرهمْ, يَرْفَعُونَ الاثْنَيْن في مَوْضع الْجَرّ وَالنَّصْب. قَالَ: وَقَالَ بشْر بْن هلَال: إنَّ بمَعْنَى الابْتدَاء وَالْإيجَاب. أَلَا تَرَى أَنَّهَا تَعْمَل فيمَا يَليهَا, وَلَا تَعْمَل فيمَا بَعْد الَّذي بَعْدهَا, فَتَرْفَع الْخَبَر وَلَا تَنْصبهُ, كَمَا نَصَبْت الاسْم, فَكَانَ مَجَاز " إنَّ هَذَان لَسَاحرَان ", مَجَاز كَلَامَيْن, مَخْرَجه: إنَّهُ: إي نَعَمْ, ثُمَّ قُلْت: هَذَان سَاحرَان. ما هو اعراب ان هذان لساحران - إسألنا. أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ يَرْفَعُونَ الْمُشْتَرَك كَقَوْل ضَابئ: فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بالْمَدينَة رَحْله فَإنّي وَقَيَّار بهَا لَغَريب وَقَوْله: إنَّ السُّيُوف غُدُوّهَا وَرَوَاحهَا تَرَكْت هَوَازن مثْل قَرْن الْأَعْضَب قَالَ: وَيَقُول بَعْضهمْ: إنَّ اللَّه وَمَلَائكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبيّ, فَيَرْفَعُونَ عَلَى شَركَة الابْتدَاء, وَلَا يَعْمَلُونَ فيه إنَّ. قَالَ: وَقَدْ سَمعْت الْفُصَحَاء منْ الْمُحْرمينَ يَقُولُونَ: إنَّ الْحَمْد وَالنّعْمَة لَك وَالْمُلْك, لَا شَريك لَك. قَالَ: وَقَرَأَهَا قَوْم عَلَى تَخْفيف نُون إنْ وَإسْكَانهَا.
ما هو اعراب ان هذان لساحران - إسألنا
إذا لاحظتَ الآية المباركة تجد كلمة ﴿إنْ﴾ مخفّفة وليست مشدّدة، وإذا كانت كذلك فهي لا تعمل عمل إنَّ المشدَّدة، فعليه يكون إعراب ﴿هَذَانِ﴾ مبتدأً مرفوعاً بالألف لأنَّه مثنّى ويكون إعراب ﴿لَسَاحِرَانِ﴾ خبر للمبتدأ وهو مرفوع بالألف أيضاً للتثنية فأين الخطأ؟! ما إعراب إن هذان لساحران؟ - موضوع سؤال وجواب. هذا وجهٌ وثمة وجوه أخرى ذكرها أهل الاختصاص نشير إلى بعضها:
الوجه الأول:
انَّ الأسماء المثنَّاة تُعرب بالتقدير كالأسماء المقصورة، مثل: العصى والدُمى والحِمى، فهي تُرفع بالضمَّة المقدرة وتُنصب بالفتحة المقدرة وتُجرُّ بالكسرة المقدرة، فتبقى صورةً على حالها دون أن تُؤثِّر فيها العوامل الداخلة عليها. وهذه هي لغة بني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وجماعة من قبائل اليمن، لذلك قال شاعرهم:
إنَّ أباها وأبا أباها***قد بلغا بالمجد غايتاها ( 2)
فلم يقل الشاعر وأبا أبيها كما هو مقتضى القياس في حال الإضافة أي إنَّ ( أباها) الثانية لما كانت في موقع المضاف إلى (وأبا) فذلك يقتضي الجر يالياء
وكذلك قال شاعر آخر منهم:
تزوَّدَ منّا بين أذناه ضربةً***دعته إلى هابي التراب عقيم ( 3)
فلم يقل الشاعر (أذنيه) رغم أنّه في موقع المضاف إليه. الوجه الثاني:
إنَّ كلمة ﴿إنْ﴾ الواردة في الآية المباركة مخفَّفة من الثقيلة واسمها مضمر وجملة ﴿هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ مبتدأ وخبر في محل رفع خبر إنْ المخففة، والحجة في ذلك دخول اللام التي يتميَّز بها إنْ المخففة عن إنْ النافية ( 4).
ما إعراب إن هذان لساحران؟ - موضوع سؤال وجواب
لقد أكّد بعدة مؤكدات، وهي (إنّ) المفيدة للتأكيد، وتكرير الضمير (أنت)، وتعريف الخبر (الأعلى)، ولفظ العلو الدال على الغلبة، وصيغة التفضيل (الأعلى). 2- الإبهام: في قوله تعالى: (وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ) أوثر الإبهام تهويلا لأمرها، وتفخيما لشأنها، وإيذانا بأنها ليست من جنس العصي المعهودة، المستتبعة للآثار المعتادة، بل خارجة عن حدود سائر أفراد الجنس مبهمة، لكنها مستتبعة لآثار غريبة، وكأن العصا، لفخامة شأنها، لا يحيط بها نطاق العلم نحو: (فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ). ويجوز أن يكون الإبهام للتحقير، بأن يراد لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم، وألق العود الذي في يدك، فإنه بقدرة اللّه تعالى يلقفها، مع وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها.
ما اعراب قوله تعالى ان هذان لساحران - إسألنا
سماحة الشيخ محمّد صنقور
إشكال في إعراب: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾
المسألة:
ورد في القرآن في سورة طه: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ (1)، أليس الصحيحُ هو نصبَ اسمِ إنَّ فيقال (إنْ هذين لساحران)؟
الجواب:
وجه الرفع:
إذا لاحظتَ الآية المباركة تجد كلمة ﴿إنْ﴾ مخفَّفة وليست مشدَّدة، وإذا كانت كذلك فهي لا تعمل عمل إنَّ المشدَّدة، فعليه يكون إعرابُ ﴿هَذَانِ﴾ مبتدأً مرفوعاً بالألف لأنَّه مثنّى ويكون إعراب ﴿لَسَاحِرَانِ﴾ خبر للمبتدأ وهو مرفوع بالألف أيضاً للتثنية فأين الخطأ؟! اعراب ان هذان لساحران يريدان. هذا وجهٌ وثمة وجوهٌ أُخرى ذكرها أهلُ الاختصاص نُشيرُ إلى بعضِها:
الوجه الأول: انَّ الأسماء المثنَّاة تُعربُ بالتقدير كالأسماء المقصورة، مثل: العصى والدُمى والحِمى، فهي تُرفع بالضمَّة المقدَّرة، وتُنصبُ بالفتحةِ المقدَّرة، وتُجرُّ بالكسرةِ المقدَّرة، فتبقى صورةً على حالِها دون أن تُؤثِّر فيها العواملُ الداخلةُ عليها. وهذه هي لغة بني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وجماعة من قبائل اليمن، لذلك قال شاعرهم:
إنَّ أباها وأبا أباها قد بلغا بالمجد غايتاها(2). فلم يقلْ الشاعر وأبا أبيها كما هو مقتضى القياس في حال الإضافة أي إنَّ (أباها) الثانية لما كانت في موقع المضاف إلى (وأبا) فذلك يقتضي الجرَّ بالياء.
قَالَ: وَيَجُوز; لأَنَّهُمْ قَدْ أَدْخَلُوا اللَّام في الابْتدَاء وَهيَ فَصْل, قَالَ: أُمّ الْحُلَيْس لَعَجُوز شَهْرَبَهْ قَالَ: وَزَعَمَ قَوْم أَنَّهُ لَا يَجُوز, لأَنَّهُ إذَا خَفَّفَ نُون " إنْ " فَلَا بُدّ لَهُ منْ أَنْ يُدْخل " إلَّا " فَيَقُول: إنْ هَذَا إلَّا سَاحرَان. قَالَ أَبُو جَعْفَر: وَالصَّوَاب منْ الْقرَاءَة في ذَلكَ عنْدنَا: { إنَّ} بتَشْديد نُونهَا, وَهَذَان بالْأَلف لإجْمَاع الْحُجَّة منْ الْقُرَّاء عَلَيْه, وَأَنَّهُ كَذَلكَ هُوَ في خَطّ الْمُصْحَف. وَوَجْهه إذَا قُرئَ كَذَلكَ مُشَابَهَته الَّذينَ إذْ زَادُوا عَلَى الَّذي النُّون, وَأَقَرَّ في جَميع الْأَحْوَال الْإعْرَاب عَلَى حَالَة وَاحدَة, فَكَذَلكَ { إنَّ هَذَان} زيدَتْ عَلَى هَذَا نُون وَأَقَرَّ في جَميع أَحْوَال الْإعْرَاب عَلَى حَال وَاحدَة, وَهيَ لُغَة الْحَارث بْن كَعْب, وَخَثْعَمَ, وَزُبَيْد, وَمَنْ وَليَهُمْ منْ قَبَائل الْيَمَن. ' وَقَوْله: { وَيَذْهَبَا بطَريقَتكُمْ الْمُثْلَى} يَقُول: وَيَغْلبَا عَلَى سَادَاتكُمْ وَأَشْرَافكُمْ, يُقَال: هُوَ طَريقَة قَوْمه وَنُظُورَة قَوْمه, وَنَظيرَتهمْ إذَا كَانَ سَيّدهمْ وَشَريفهمْ وَالْمَنْظُور إلَيْه, يُقَال ذَلكَ للْوَاحد وَالْجَمْع, وَرُبَّمَا جَمَعُوا, فَقَالُوا: هَؤُلَاء طَرَائق قَوْمهمْ; وَمنْهُ قَوْل اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى: { كُنَّا طَرَائق قدَدًا} 72 11 وَهَؤُلَاء نَظَائر قَوْمهمْ.