أحدث الموضوعات كَثُر الحديث في الآونة الأخيرة عن موضوع "خصخصة التعليم"، ولعل آخرها ماذكره وزير التعليم الدكتور أحمد العيسى في خطاب له في المؤتمر العام لليونسكو في دورته التاسعة والثلاثين لعام 2017م مِن أن المملكة تسعى إلى توفير البدائل في تمويل التعليم من خلال تطبيق برامج الخصخصة العامة دون التأثير على جودة التعليم. فما المقصود بـ"خصخصة التعليم"، وما هي أشكاله ، وما موقف التربويين والاقتصاديين منه؟! وكيف طبّقت بعض الدول هذا الأسلوب في تعليمها؟! أولًا: تعريف الخصخصة: تعريف fitz / beeers: صفة عامة لعملية تظهر بأشكال متعددة وهي تتعلق بنقل الأموال العامة من المجال العام إلى القطاع الخاص ، كما تشمل إسناد الخدمات العامة التي يقوم به القطاع العام إلى الشركات الخاصة. خصخصة التعليم: قيام القطاع الخاص بتمويل وإدارة مؤسسات تعليمية ، لتحقيق مجموعة من الأهداف من أبرزها تحقيق ربح وعائد مالي وفقا للقوانين واللوائح المنظمة. ثانيًا: أشكال خصخصة التعليم: يعتقد البعض أن خصخصة التعليم تعني تطبيق إجراءات محددة لتحقيق الخصخصة ، وهذا غير صحيح لأن الخصخصة لها أشكال وصور مختلفة منها: 1ـ التعاقد: تقوم المدارس الحكومية بتوقيع عقود مع جهات خاصة لتقوم بإمداد المدرسة بخدمات معينة، مثل: النقل وتقديم الوجبات وطباعة الكتب.
الخصخصة في السعودية تطال 10 قطاعات .. تعرف عليها - Video Dailymotion
متي تبدأ خصخصة التعليم في السعودية الخصخصة بوضع عام هو انتقال جميع أملاك ومسئوليات من الملكية العامة أو الحكومة أو ملك للدولة الي ملكية للمؤسسات والشركات الخاصة وهي التي تعمل علي تطوير هذه الممتلكات وايضا تعمل علي تنميتها والعمل علي كسب الأموال عن طريق الابتكار ويوجد الكثير من الأشياء الخاصة بمجال الخصخصة لان أن يتعرف عليها كل أفراد الدولة حتي يستطع الإنتاج أثناء تواجد هذه الخصخصة. وتعتبر الخصخصة من أكثر الاستثمارات التي تقوم بها الدول من أجل تشغيل القطاع الخاص وليس كل ما يشغل الحكومة القطاع الحكومي فقط، فهي تعلي من نظام القطاع الخاص ويعد من أهم القطاعات التي لابد أن تهتم بها الدولة فهي قطاع لابد من الاهتمام به وسنتعرف علي جميع انواع الخصخصة الموجودة في الدول.
متى تبدا خصخصة التعليم بالمملكة العربية السعودية وموقف المعلمين
وفي
ضوء ذلك كان أحد البدائل المطروحة على الساحة من قبل المهتمين باقتصاديات التعليم
، أن تتخلى الدولة عن سياستها التقليدية في حصر التعليم بمؤسساتها الرسمية ، مع
التوجه إلى الاستفادة من القطاع الخاص ، والاعتماد بدرجة كبيرة على آلية السوق ؛ مما
يشير إلى أن خصخصة التعليم أو بعض جوانبه ، أصبح أحد الخيارات المطروحة أمام المملكة
العربية السعودية كوسيلة لمواجهة بعض المشكلات
التي يعاني منها قطاع التعليم العام ، وكذلك لرفع مستوى الكفاءة ، وتقليل عجز
الموازنات ، وتحسين مستوى الخدمات النوعية المقدمة للمستفيدين. ( محمد ، 2005)
وكما
جاء في وثيقة رؤية المملكة العربية السعودية 2030 ما نصه: " سنعمل على
التعاون مع القطاع الخاص والقطاع غير الربحي ؛ لتعزيز الشراكة التعليمية ، في
تقديم المزيد من البرامج والفعاليات المبتكرة ، التي تساهم في الارتقاء بالعملية
التربوية والتعليمية... وسيتم تخصيص عدد من الخدمات الحكومية ". محتويات البحث:
الباب
الأول:
أولاً: مفهوم الخصخصة. 5
ثانياً: نشأة الخصخصة. 5
ثالثاً: سمات المؤسسات المراد خصخصتها. 6
رابعاً: ضوابط وشروط الخصخصة. 7
خامساً: أنواع الخصخصة. 7
سادساً: أشكال الخصخصة في القطاع التعليمي.
مدونة عبدالله سرور القرشي ..: خصخصة التعليم العام ..!
من الأسئلة الشائعة خلال هذه الفترة متى تبدا خصخصة التعليم التي أعلن عنها مجلس الوزراء السعودي، حيث يوجد اتجاه في عدد من الوزارات والقطاعات الحكومية داخل المملكة العربية السعودية إلى خصخصتهم ومن بينها قطاع التعليم، وسوف نكشف في هذا المقال عدد من التفاصيل الهامة بشأن خصخصة التعليم داخل المملكة خلال الفترة القادمة، وأهداف هذا النظام ومصير المعلمين والمعلمات وجميع منسوبي التعليم خلال الفترة القادمة بعد تطبيق قرار الخصخصة من الحكومة السعودية. متى تبدا خصخصة التعليم
نكشف لحضرتكم في البداية معنى كلمة خصخصة التعليم، هى عملية انتقال المؤسسات الحكومية من الملكية العامة للدولة إلى ملكية للقطاع الخاص، وتهدف عملية الخصخصة في البداية إلى توفير الأموال للحكومات مع رفع مستويات الكفاءة التي تتمتع بها العديد من المؤسسات التي تم تخصيصها، والمقصود من خصخصة التعليم هو مشاركة القطاع الخاص في التعليم بشكل أوسع وأنشط. متى تبدا خصخصة التعليم بالمملكة العربية السعودية وموقف المعلمين
أما بالنسبة لسؤال متى تبدا خصخصة التعليم في المملكة العربية السعودية، فإنه لا يزال غير معروف حتى الآن، كما أنه لم يتم الإعلان عنه بشكل رسمي، وأمن جميع الأنباء التي يتم تداولها خلال هذه الفترة هى من خلال التكهنات دون أي إعلان صريح او واضح من وزارة التعليم بالمملكة العربية السعودية، ولكنه من المنتظر خلال الفترة القليلة القادمة أن تتم عملية الخصخصة للتعليم، حيث تطمح الحكومة في تحقيقه مع حلول عام 2030 وفق رؤية المملكة العربية السعودية.
مروان السالمي - جامعة الملك سعود
الخصخصة في السعودية تطال 10 قطاعات.. تعرف عليها - video Dailymotion
Watch fullscreen
Font
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (٤٣٤١): وقال أبو بكر: حدثنا أحمد بن عبد الله، عن عبد الحميد بن بهرام، قال: حدثني شهر بن حوشب، حدثني جندب بن سفيان – رجل من بجيلة رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ستكون بعدي فتن كقطع الليل المظلم، تصدم الرجل كصدم جباه فحول الثيران، يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، فقال رجل: فكيف نصنع عند ذلك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: ادخلوا بيوتكم، وأخملوا ذكركم. فقال رجل: أرأيت إن دخل على أحدنا بيته، قال: فليمسك بيده، وليكن عبد الله المقتول، ولا يكن عبد الله القاتل، فإن الرجل يكون في قبة الإسلام فيأكل مال أخيه، ويسفك دمه، ويعصي ربه، ويكفر بخالقه، وتجب له جهنم». إسناده حسن. الدرر السنية. إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (٩٧٩٩): وعن جندب بن سفيان- رجل من بجيلة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله: « سيكون بعدي فتن كقطع الليل المظلم، تصدم الرجل كصدم جباه فحول الثيران، يصبح الرجل فيها مسلما ويمسي كافرا، ويمسي فيها مؤمنا ويصبح كافرا. فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله، فكيف نصنع عند ذلك؟ فقال: ادخلوا بيوتكم، وأخملوا ذكركم.
ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٣ - الصفحة ٢٣٦٦
[3160] كفى بالمرء فتنة! - رسول الله (صلى الله عليه وآله): كفى بالمرء في دينه فتنة أن يكثر خطأه، وينقص عمله، وتقل حقيقته، جيفة بالليل، بطال بالنهار، كسول هلوع رتوع (9). [3161] الفتنة (م) - رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليغشين أمتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل (10). - الإمام علي (عليه السلام): دوام الفتن من أعظم المحن (11). - عنه (عليه السلام): قد لعمري يهلك في لهب الفتنة
(١) الغارات: ١ / 6 و 9 و 10، راجع نهج البلاغة: الخطبة 93. (2) غرر الحكم: 1210. (3) الترغيب والترهيب: 1 / 54 / 5. (4) نهج البلاغة: الخطبة 183 و 5. (5) نهج البلاغة: الخطبة 183 و 5. جريدة الرياض | مَن العرب عند ابن خلدون؟. (6) كنز العمال: 30883. (7) كنز العمال: 31170. (8) تنبيه الخواطر: 2 / 87. (9) كنز العمال: 43839، 30893. (10) كنز العمال: 43839، 30893. (11) غرر الحكم: 5140. (٢٣٦٦)
باب ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم 2195 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
جريدة الرياض | مَن العرب عند ابن خلدون؟
إنَّ فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، وهي أعظم فتنةً، وهناك أناسٌ الآن يحيكون كل حياكة من أجل أن يهْدِروا كرامة المرأة، من أجل أن يجعلوها كالصُّورة، كالدُّمى، مجرد شهوة وزهرة يتمتَّع بها الفُسَّاق والسفلاء من الناس، ينظرون إلى وجهها كلَّ حينٍ وكل ساعة والعياذ بالله، ولكن - بحولِ اللهِ - أنَّ دعاء المسلمين سوف يحيط بهم، وسوف يكبتهم ويردُّهم على أعقابهم خائبين، وسوف تكون المرأة السعودية - بل المرأة في كل مكان من بلاد الإسلام - محترمةً مَصُونةً، حيث وضعَها الله عزَّ وجلَّ. المهمُّ أنَّ الرسولَ - عليه الصلاة والسلام - حذَّرنا من هذه الفتن التي هي كقطعِ الليل المظلم، يصبحُ الإنسان مؤمنًا ويمسي كافرًا - والعياذ بالله - يومٌ واحد يرتدُّ عن الإسلامِ، يخرج من الدين، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا. ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٣ - الصفحة ٢٣٦٦. نسأل الله العافية. لماذا؟ «يبيعُ دينَه بعرَضٍ مِنَ الدُّنيا»، ولا تظنُّ أنَّ العرض من الدنيا هو المال، كلُّ متاع الدنيا عرَضٌ، سواء مال، أو جاه أو رئاسة، أو نساء، أو غير ذلك، كلُّ ما في الدنيا من متاع فإنَّه عرَض، كما قال تعالى: ﴿ تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ﴾ [النساء: 94] فما في الدنيا كلِّه عرضٌ.
في ظني أن ابن خلدون لو كان عالم اجتماع؛ لما انتهى إلى هذه الخلاصة اليائسة، وأقفل على العرب باب التمدن والحضارة، وجعلهم حبيسين في سجنين؛ الأول سجن العرق والجنس، الذي لا أمل فيه، ولا بارقة أمل معه، والثاني سجن المذاهب والنحل، الذي جعلهم أمما مختلفة الآراء، وشعوبا متباعدة الظنون، وما دامت هذه هي نهاية العرب عند ابن خلدون، فما كان يُراد بهذا المصطلح حين يرد في حديثه؟
الذي أميل إليه، وأرى حديث الرجل متجها نحوه، أن العرب، بادية وحاضرة، كانوا مقصودين في أقواله، ومُرادين بما رماهم به، وإن كان حديثه أحيانا يتجه للبادية ويُريدها، ولعل ما سيرد من نصوصه يدل على هذا المعنى ويؤكده. يقول ابن خلدون في فصله السادس والعشرين (العرب إذا تغلّبوا على أوطان أسرع إليها الخراب): "والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية.. وهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضة له، فغاية الأحوال العادية كلها عندهم الرحلة والتغلب، وذلك مناقض للسكون الذي به العمران، ومنافٍ له.. ولذلك صارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران". من الظاهر الواضح هنا، أن ابن خلدون يريد العرب البُداة، ويتحدث عنهم، وحينها يكون مراده جزءا من العرب، وبعضا من ذلك العرق، ويرى فيهم هذا الرأي الذي قاله، ومال إليه، والغريب في الأمر أن قرونا ثمانية لم تُغيّر حال العرب البُداة، ولم تستطع أن تُبدل شيئا من طباعهم، وتُقلّم بعضا من خلالهم التوحشية، بل ظلّ الأخلاف، وهم الذين جرت لهم النقلة من الجزيرة العربية إلى غيرها، على صفات آبائهم وأجدادهم، وهذا ما يضطرني إلى رؤية ابن خلدون يائسا من صلاح الحال وانتقالها، وهي قضية يصعب قبولها من مؤرخ مُطّلع على أحوال البداة في التأريخ الإنساني، وباحث فيها حريص على إحصائها وتناولها بالدرس.
الدرر السنية
تُؤيّد هذه الفقرة ما تقدّم من القول بأن ابن خلدون حين هجائه للعرب، وشتمه لهم، لم يكن يُفرّق بين باديتهم وحاضرتهم، ويظهر ذلك من خلال ما يلي:
أنه جعل دولة الرسول عليه الصلاة والسلام وخلفائه من بعده من دولهم التي تُحسب لهم، وتُعدّ من مآثرهم، وما كان له أن يجعل هذه الدولة لهم لولا أنه كان يدمج في مصطلح العرب بين الحاضرة والبادية. أنه صيّر دولتي بني أمية وبني العباس، وهم من الحاضرة، جزءا من صنائع العرب وأعمالهم، ولو كان يقصد بالعرب البُداة فقط ما كان له أن يجعل هاتين الدولتين ضمن دولهم المعدودة. وهكذا يتضح جواب السؤال الذي وضعته عنوانا لهذا المقال، ويتضح معه أن ابن خلدون لم يكن يرى للعرب قدرة على بناء الدول وسياستها؛ فهم إما سجناء في عرقهم الذي يمنعهم من ذلك، وإما سجناء للمذاهب التي فرّقتهم، والنحل التي أضعفت اتحادهم وأُلفتهم واجتماعهم!
فهؤلاءِ الذين يصبحون مؤمنين ويمسون كفَّارًا، أو يمسون مؤمنين ويصبحون كفارًا، كلُّهم يبيعون دينهم بعرضٍ من الدنيا، نسأل الله أن يعيذنا وإيَّاكم من الفتن. واستعيذوا دائمًا يا إخواني من الفتن، وما أعظم ما أمرنا به نبينا عليه الصلاة والسلام، حيث قال: «إذا تشَهَّد أحدُكم - يعني التشَهُّدَ الأخير - فليستعذْ بالله من أربٍع، يقول: اللَّهمَّ إني أعوذُ بك من عذابِ جهنَّم، ومن عذابِ القبر، ومن فتنةِ المحيا والممات، ومن شَرِّ فتنةِ المسيحِ الدَّجَّالِ»، نسأل الله أن يثيبنا وإيَّاكم بالقولِ الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. «شرح رياض الصالحين» (2 /17 - 20)