مَفعَلة
(1) للمكان الذى يكثر فيه الشئ: مسبحة ، مقرأة. (2) اسماء الأعيان: مخوخة ، متوته ، من خوخ و توت. (3) السبب: مبخلة: سبب فى البخل. (4) المصطلحات العلمية: شديد الحرارة ( محرة) ، و منعلق بالسم ( مسمة). الاوزان في اللغه العربيه 2 متوسط. المصدر الميمى + ة
محمدة ، مندمة ، محزنة. افتِعال
(1) المطاوعة للإصابة بالاتهاب: مثل التهاب الغدد ( اغتداد) ، و التهاب الجلد ( اجتلاد). فَعُول
(1) للدواء: سنون ، وجور. مَفعَل
(1) اسم للدلالة على مكان شئ ما: مهتف
(1) المبالغة: سكير ، شريب. المراجع المستخدمة:
(1) دروسى فى الجامعة الأمريكية فى مادة لغويات الترجمة. (2) قرارات مجمع اللغة العربية الجديدة.
الاوزان في اللغه العربيه للسنه الاولي متوسط
الوزن الحادي عشر ( اِفْعَال)
هذا شكل نادر له معنى مشابه للشكل التاسع. على سبيل المثال اِخْضَارَّ (تحول إلى اللون الأخضر). الوزن الثاني عشر ( اِفْعَوْعَل)
هذا شكل نادر جدًا لا يحدث إلا في بعض الأفعال، على سبيل المثال اِحْدَوْدَقَ. الوزن الثالث عشر ( اِفْعَوَّل)
هذا شكل نادر جدًا ولا يحدث إلا في أفعال قليلة ، على سبيل المثال اِخْرَوَّطَ. الوزن الأول ب ( فَعْلَل)
هذا هو الشكل الأساسي للأفعال ذات الجذور المكونة من أربعة أحرف. غالبًا ما يتم اشتقاقها من اسم عربي ذي صلة. على سبيل المثال ،
تَرْجَمَ ، تَلْفَنَ ، وَسْوَسَ. الوزن الثاني ب ( تَفَعْلَل)
غالبًا ما تكون هذه الأفعال بمعنى انعكاسي ولها معنى مماثل للأفعال في الشكل الخامس. على سبيل المثال،
تَمَرْكَزَ ، تَزَلْزَلَ. الوزن الثالث ب ( اِفْعَنْلَل)
هذا شكل نادر جدًا لا يحدث إلا في بعض الأفعال، على سبيل المثال اِجْرَنْثَمَ. الوزن الرابع ب ( اِفْعَلَل)
نموذج الفعل هذا غير شائع وعادة ما يكون له معنى بلا مفعول به مباشر، على سبيل المثال اِضْمَحَلَّ. معنى شرح تفسير كلمة (وَزَّانٍ). الأفعال المعتلة
آدة النفي لَيْسَ موجود فقط في زمن الماضي.
الاوزان في اللغه العربيه 5 ابتدايي
ويدرج هذا في دلالة الحينونة التي ورد ذكرها في المقال. _ صيغة " تفعال " لا تدل على المبالغة إلا إذا كانت مفتوحة التاء ، مثل " تطواف ، تجوال ، ترحال " وكثير من يخطئ فينطقها بكسر التاء ، لا تنطق بكسر التاء إلا إذا كانت أسماء مثل " تمثال ، تمساح ،... "
وقد تناول أبوحيان التوحيدى هذه المسألة بالتفصيل في كتابه " الإمتاع و المؤانسة " في الليلة الخامسة عشرة. - صيغة " فعالة " تدل على الحرفة إذا كانت مكسورة الفاء مخففة العين مثل نجارة ، تجارة ، زراعة ، صحافة ، حلاقة... وتدل على اسم الآلة بفتح الفاء مع تشديد العين مثل" ثلاجة ، سيارة، برادة " وأخذت دلالتها من صيغة المبالغة. هل الأوزان الصرفية لهذه الكلمات صحيحة ؟ - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. ختاما أكرر شكري على مجهودك
مع التحية و التقديري
21/07/2009, 12:12 AM
#3
18
أخت / منى
موضوع مهم جدا
وكذلك التعليق الذي جاء به الروائي/ خليف
فبوركتما
وتقبلا الأوزان كلها
التعديل الأخير تم بواسطة معتصم الحارث الضوّي; 21/07/2009 الساعة 12:25 AM
تفاعل
(1) التشارك: تقاتل كل منهما. (2) المبالغة و التزايد: تعاظم شأن المرأة. (3) التدرج: تقاطرت الأمطار. (4) التظاهر: تباكى. (5) التراكم: تراكمت أخطاءه. (6) المطاوعة: باعدت الرجل ، فتباعد. (7) المساومة ، الاشتراك ، و التماثل: تعايش ، تعادل. فَاعَلَ
(1) ابتداء الفعل ضمنيا: قاتل العرب الأعاجم ( أى أن العرب هم البادئين). (2) الانتظام: عاشر ، عالج. (3) التتابع: تابعت الصوم. (4) التشارك: بارزت الفارس. استفعل
(1) الطلب: استعلمت عن الأختبار ( طلبت معلومات عنه). أوزان الأفعال وإيقاعها - قواعد اللغة العربية - الكفاف. (2) الاتخاذ و الجعل: استعبدت الرجل ، أتخذته عبدا لى. (3) الدنو و المصادفة: استبخلته. (4) التحول و الصيرورة: استحجر الطين ، أصبح متحجر ، أى لم يكن كالك من قبل. (5) المبالغة: استكرمته. (6) التحول: استحال ، أصبح الشئ مستحيلا. (7) الاعتقاد: استصوبته ، أعتقدته صوابا. (8) قوة العيب: استهتر ، أى أنه كثير الاستهتار. فعلل
(1) التشبيه: عقرب الأمر ، أى جعله معقربا. (2) تحويل المفعول لصيغة الفعل: ملحت الطعام. (3) الاختصار: حوقل ، حمدل. أفعل
(1) يحول الفعل اللازم لمتعد: هو من أخرج الرجل عن صمته. (2) الحينونة و الدنو: أحصد. (3) المعاييب: أعور ، أعرج.
وكان مغيث الأسود يقول: "زوروا القبور كل يوم بفكركم، وتوهموا جوامع الخير كل يوم
بعقولكم، وشاهدوا الموقف كل يوم بقلوبكم، وانظروا إلى المنصرف بالفريقين إلى الجنة
والنار بهممكم، وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر النار ومقامعها وأطباقها" 6. فالله الله في تذكر القبر وظلمته، حتى تخشع القلوب، وتدمع العيون، ويزهد العبد في
الدنيا، ويقبل على الآخرة، ويكثر من الطاعة، ويقصر عن المعصية، وصلى الله على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم. 1
رواه الترمذي، وابن ماجه، وأحمد،
قال الألباني: "حسن" كما في صحيح الجامع، رقم (1684). 2
رواه أحمد، وقال الألباني:
"صحيح" كما في صحيح الجامع، رقم(1968). 3
إحياء علوم الدين(4/486). 4
العاقبة في ذكر الموت، صـ(191)
لعبد الحق الإشبيلي. أول منازل الآخرة - اكيو. 5
التذكرة، صـ(108) للقرطبي. 6
التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار، صـ(51). الناشر: مكتبة دار
البيان – دمشق
أول منازل الآخرة - اكيو
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ فقيل له: إن الرجل الذي يشق رأسه بالحجر هو الذي يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، يفعل به ذلك إلى يوم القيامة. ورأى عليه الصلاة والسلام رجلاً مستلق لقفاه وآخر قائم عليه بكلّوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيقطع شدقيه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، ثم يتحول إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعل في الجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الأولى. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما هذان؟ فقيل له: إن الرجل الذي يُقطَّعُ شدقه إلى قفاه، الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، يفعل به إلى يوم القيامة. ورأى عليه الصلاة والسلام تنّوراً فيه لغط وأصوات، وفيه رجال ونساء عراة يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب صاحوا. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء ما شأنهم؟ فقيل له: إنهم الزناة والزواني. أول منازل الآخرة ..حياة البرزخ ..حقيقتها وماذا يجري فيها (2-3). ورأى عليه الصلاة والسلام نهراً أحمر مثل الدم، وفيه رجل يسبح وعلى شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة، فيفتح له فاه فيلقمه حجراً، فينطلق فيسبح ثم يرجع إليه، كلما رجع إليه فتح له فاه فألقمه حجراً.
القبر أول منازل الآخرة - ملتقى الخطباء
ومما ينجي من عذاب القبر حفظُ وقراءةُ سورة تبارك؛ فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر))، وقال عليه الصلاة والسلام: ((إن سورةً من القرآن ثلاثون آيةً شفعت لرجل حتى غُفر له؛ وهي سورة تبارك الذي بيده الملك))، وليس هناك تقييد بقراءتها ليلًا أو نهارًا، وإنما المقصود أن يكون له مزيدُ عناية بها تلاوةً وحفظًا، وفهمًا وتدبرًا وقيامًا بها، لا سيما في صلواته. ومما ينجي من عذاب القبر اجتناب الأسباب المؤدية لعذابه؛ كالكذب، والزنا، والربا، وهجر القرآن، والغيبة والنميمة؛ فقد جاء في حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه الطويل وفيه أن المَلَكَ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ((أمَّا الذي رأيته يُشقُّ شِدقُه، فكذَّابٌ يحدث بالكَذْبة فتُحمل عنه حتى تبلغ الآفاق؛ فيصنع به إلى يوم القيامة، والذي رأيته يُشدَخ رأسه، فرجلٌ علَّمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار؛ يفعل به إلى يوم القيامة، والذي رأيته في الثَّقْبِ فَهُمُ الزُّناة، والذي رأيته في النهر آكلو الربا)). ومما ينجي من عذاب القبر الاستعاذةُ بالله من عذاب القبر دُبُرَ كل صلاة؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: ((إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع؛ يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال)).
أول منازل الآخرة ..حياة البرزخ ..حقيقتها وماذا يجري فيها (2-3)
أولُ منازلِ الآخرةِ-23-10-1442هـ-مستفادة من خطبة الشيخ هلال الهاجري
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ ونستغفره، ونعوذ باللهِ من شرورِ أنفسِنا، وسيئاتِ أعمالِنا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِىَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، عليه وآلهِ صلاتُه وسلامُه وبركاتُه. )يا أيها الذينَ آمنوا اتقوا اللهَ حقَ تقاتِه ولا تموتُنَّ إلا وأنتم مسلمون(.
جواب لغز اول منازل الاخرة لغز رقم 111 من لعبة وصلة فى المجموعة الثالثة عشرة | صقور الإبدآع
في هذا الحديثِ يَقولُ التَّابعيُّ هانِئٌ مولَى عُثمانَ بنِ عفَّانَ رَضِي اللهُ عنه: "كان عُثمانُ بنُ عفَّانَ إذا وقَف على قبرٍ يَبْكي حتَّى يَبُلَّ لِحيتَه"، أي: مِن شدَّةِ الدُّموعِ وانْهِمارِها، "فقيلَ له: تُذكَرُ الجنَّةُ والنَّارُ فلا تَبْكي"، أي: لا تَبْكي مِن خوفِ النَّارِ أو الاشتياقِ إلى الجَنَّةِ، "وتَبْكي مِن هذا؟! "، أي: مِن الخوفِ من دخولِ القَبْرِ.
من الذي تفرد بالبقاء والدوام، من الذي كتب الموت على جميع الأنام، من الحي الذي لا يموت ولا يزول، والأحد الذي لا يتغير ولا يحول، سبحانه هو الله الواحد القهار، العزيز الجبار، كتب الموت على العبيد، يقول سبحانه: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص:88]. من كان الموت طالبه كيف يلذ له قرار، ومن كان القبر منزله كيف يتخذ الدنيا أفضل دار، لقد ألهتنا الأموال والدور، وشغلتنا الأولاد والقصور، عن التفكير في المصير إلى القبور، فإلى الله نشكو قسوة القلوب ، مع كثرة القوارع والخطوب. أول ليلة في القبر، بكى منها الخلفاء، وشكى منها العلماء ، وفرق منها الحكماء، فعن هانئ مولى عثمان ـ رضي الله عنه ـ قال: كان عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ إذا وقف على القبر يبكي حتى تبتل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتذكر القبر فتبكي؟! فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه " [أخرجه الترمذي], ويقول ميمون بن مهران: "خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة، فلما نظر إلى القبور بكى، ثم أقبل علي فقال: يا ميمون هذه قبور آبائي بني أمية، كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم، أما تراهم صرعى قد حلت بهم المثلات، واستحكم فيهم البلاء، وأصاب الهوام مقيلا في أبدانهم" ثم بكى ـ رحمه الله ـ وقال:"والله ما أعلم أحدا آمن ممن صار إلى هذه القبور، وقد أمن من عذاب الله تعالى".
ولا شك أن فتنة القبر ، وضمته ، والامتحان فيه: هي أعم
من العذاب الخاص بالقبر ؛ فالمحنة ، وهول القبر وروعته ، وضمته: هذه عامة لكل أحد
، والعذاب بمعناه الخاص الذي هو عقوبة على ذنوب معينة: ليس عاما لكل أحد ، كما هو
ظاهر معلوم. وكما أننا لا نستطيع أن نفهم ، أو على الأقل: لا نستطيع أن نجزم ، بأن مراد شيخ
الإسلام هو الحديث عن العذاب الخاص ، لأن ظاهر كلامه ، وكلام تلميذه ، إنما هو على
أهوال القبور وفتنتها ، فكذلك لم نقف على نص خاص يصرح بأن عذاب القبر هو تكفير
لسيئات من يصيبه. وحينئذ: فلا إشكال ولا تعارض بين النصوص ، ثم إن الحديث المشار إليه في السؤال لا
يشكل على كلام شيخ الإسلام وتقريره ؛ فلا شك أن من نجا من فتنة القبر ، وأفلح في
جواب الملكين: قد عجل الله له البشرى في قبره بالتثبيت ، ووعده الحديث المذكور بأن
يكون ما بعده أهون له ، وأسهل عليه. والله أعلم.