تاريخ النشر: الخميس 7 شوال 1428 هـ - 18-10-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 100052
22406
0
210
السؤال
قال تعالى في سورة التوبة "يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون* هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون" وقال تعالى في سورة الصف "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون* هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون" فما هو وجه الفرق بين النصين مع تقاربهما، وهل هناك فائدة زائدة في تغيير التعبير؟ وجزاكم الله خيراً.
ويأبى الله إلا أن يتم نوره - مجتمع رجيم
ودومًا من باب التغيير! ثم تململوا من ثبات فكرة "ماما" و "بابا" فصارتْ فكرة "مابا" بديلًا لها مُدهِشًا ومثيرًا بالنسبة لهم، تمردًا على قولبة الإنسان في نوع محدد من بين نوعين اثنين فقط لا ثالث لهما! ثم قرروا عدم مناداة المواليد الجُدُد بضميرٍ يُحدد نوعَه -مذكر أو مؤنث- حتى يكبر الصغير ويحدد نوعَه بنفسِه ويختار بمَاذا يُحب أن ننادِيه..! ولتذهب القولبة الكونية الثابتة إلى الجحيم! يأكلون الحيوانات.. والفواسق والمستَقذَرات.. اخترعوا حلقات رسوم متحركة بأشكال عجيبةٍ نشاز، تجد فيها الزرافَة لها آذانُ فِيَلة، والفيلُ لونه كالحمارِ المخطط، والأسد له ذيل التمساح! وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ........حامد هلش. ومروا على كل حيوانات الغابة وشقلبوا قوالبها، تحت زعم "تعليم الأطفال عدم "التنمر" على المختلفين عنهم"..! -وما أرى ذلك بعيدًا كذلك عن الترويج المستتر لنظرية التطور لكن ليس مجال التكلم عنها الآن.. يصعنون كعكاتٍ على شكل أصابع بشرية وأمخاخ مُدمَّمَة وعيون مفقوعة وأحذية وثعابين وبَكَرات مراحيض ومقابر كئيبة وزجاج مُهَشَّم تسيل عليه الألوان الحمراء، ويأكلونها متلذذين بالإثارة المريضة!.. يُقيمون مسابقات للشراهةً، ومسابقات على عقارب وفئران وصراصير وحشرات كبيرة تُلتَهَم حية.. وغيرها من خبائث النفوس ونجاسات العقول.. نَهَمٌ لا ينقطع، تجاه كل جديد لإشباع نفوسٍ دنيئة لا تشبع.. شذوذ فكري على كل مستوى لهاثًا وراء الشعور بالإثارة في كل جديد.. كما قال عنهم إبليس اللعين تمامًا: {ولآمرنَّهم فليغيرن خلقَ الله}..!
تحميل كتاب ويأبى الله إلا أن يتم نوره - مطوية ل عزمي ابراهيم عزيز Pdf
إن الدولة (الدنمارك) التي يشرع برلمانها بالإعلان الفاضح الموافقة وقبول الممارسات الجنسية بكل ألوان الشذوذ، والذي يشرع زواج رجل من رجل وامرأة من امرأة، والذي أعلن صراحة وتشريعاً وقانوناً موافقته على زواج امرأة من كلب..! هذه الدولة ومهما بدر منها بعد هذه الأمثلة في حق الشرفاء.. ويأبى الله إلا أن يتم نوره. قليل. أما أنت يا سيدي يا رسول الله، سلام الله عليك، أنت المبرَّأ من كل عيب، وحبيب الله، كم تحملت من الأذى في سبيل نشر الدعوة، وكم جاهدت وصبرت حتى ثبتت رسالة الإسلام، بعد أن أدرك العقلاء أنها رسالة الحق ولخير الناس أجمعين، فعمَّت القلوب والأفئدة، وصارت للمؤمنين إماماً ومنهجاً، فكانت خاتمة الديانات، وكنت صلى الله عليك وسلم خاتم النبيين.
وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ........حامد هلش
إعراب الآية رقم (29): {قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ (29)}. الإعراب: (قاتلوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل (الذين) موصول مفعول به (لا) نافية، (يؤمنون) مضارع مرفوع.
رسالة السماء نور تكفل الله بنشره و إتمامه و لو كره كل كافر و مهما حاربه كل جاحد. ما على الأمة فقط إلا الإيمان و العمل و التطبيق و الدعوة. أما النصر فهو من عند الله و ما نزل بالأمة هزيمة أو ضعف إلا بسبب تقصيرها. قال تعالى: { يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}. ويأبى الله إلا أن يتم نوره - مجتمع رجيم. فلما تبين أنه لا حجة لهم على ما قالوه، ولا برهان لما أصَّلوه، وإنما هو مجرد قول قالوه وافتراء افتروه أخبر أنهم { يُرِيدُونَ} بهذا { أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ} [ التوبة 32و33] قال السعدي في تفسيره: ونور اللّه: دينه الذي أرسل به الرسل، وأنزل به الكتب، وسماه اللّه نورا، لأنه يستنار به في ظلمات الجهل والأديان الباطلة، فإنه علم بالحق، وعمل بالحق، وما عداه فإنه بضده، فهؤلاء اليهود والنصارى ومن ضاهوه من المشركين، يريدون أن يطفئوا نور اللّه بمجرد أقوالهم، التي ليس عليها دليل أصلا. { وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} لأنه النور الباهر، الذي لا يمكن لجميع الخلق لو اجتمعوا على إطفائه أن يطفئوه، والذي أنزله جميع نواصي العباد بيده، وقد تكفل بحفظه من كل من يريده بسوء، ولهذا قال: { وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} وسعوا ما أمكنهم في رده وإبطاله، فإن سعيهم لا يضر الحق شيئا.
والمصدر المؤوّل (أن يعطوا... ) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (قاتلوا). الواو حاليّة (هم) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (صاغرون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: (قاتلوا... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (لا يؤمنون... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (لا يحرّمون... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (حرّم اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (لا يدينون... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يؤمنون. وجملة: (أوتوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: (يعطوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (هم صاغرون) في محلّ نصب حال. الصرف: (الجزية)، اسم لما يؤخذ من الذمّيّ، وهو يعادل الخراج المأخوذ من المسلم، مأخوذ من المجازاة أو من الجزاء بمعنى القضاء، وزنه فعلة بكسر فسكون، والجمع جزى بكسر الجيم وبالقصر، وجزي بإثبات الياء وسكون الزاي، وجزاء. البلاغة: الكناية: في قوله تعالى: (عَنْ يَدٍ) كناية عن الانقياد، أي عن يد مؤاتية غير ممتنعة، لأن من أبى وامتنع لم يعط يده، بخلاف المطيع المنقاد، ولذلك قالوا: أعطى بيده إذا انقاد، ألا ترى الى قولهم: نزع يده عن الطاعة، كما يقال: خلع ربقة الطاعة عن عنقه.. إعراب الآية رقم (30): {وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)}.
الجواب: الشفع والوتر يأتيان بعدة معان:
أولا: معنى الشفع والوتر لغة واصطلاحا:
الشَّفع لغة: الضَّم ، ومنه الشفع في الصلاة،
وهو ضَمُّ ركعةٍ إلى أخرى، ويأتي الشَّفع بمعنى: الزَّوج الذي هو ضِدُّ الفَرد،
وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للمذنبين لأنها تضمهم إلى الصالحين، وسُمّيت
الشُّفعَةُ في العقار بذلك لأنها ضَمُّ ملك البائع إلى ملك الشفيع ، وصلاة الشَّفع
معاكسةٌ لصلاة الوتر فالوتر: صلاة مكوّنة من ركعاتٍ فردية واحدة أو ثلاث أو خمس أو
أكثر، والشَّفع صلاة مكوّنة من عدد ركعاتٍ زوجي: ركعتين أو أربع أو ست أو أكثر من
ذلك. الوتر لُغَةً: من وَتَرَ، والوتر: الفَرد،
وتُلفَظُ وَتْر ووِتر بِالفَتح والكَسر، ومن ذلك قَولهم: إِذا استجمرت فأوتر: أي
ليكُن عَدد الجمرات -الحصوات- وتر أو فردي، وجاءت تسمية صلاة الوتر من هَذَا الباب
لكَونهَا رَكعة أَو ثلاث؛ فعددها فَردي، ويأتي الوتر بمعنى: نَقُصَ، يُقَال
وَتَرتَه أَي نقصته وَقيل مَعنَاهُ أَصَابَهُ مَا يُصِيب المَوتور، وتأتي بِمَعْنى
يظلمك، يُقَال وَتَرَه إِذا ظلمه. الوتر اصطلاحا: هي صلاةٌ مَخصوصةٌ في أوقاتٍ
مَخصوصةٍ تُختَتَمُ بها صلاة اللّيل؛ سواء كان في أول اللّيل، أو وسطه، أو آخره،
وتكون عدد ركعاتها فرديةً، ولذلك سُمِّيَت وِتراً.
ماذا يقرأ في صلاة الشفع والوتر عند المالكي : كم ركعة ,وقتها ,فضلها وهل جهرا ام سرا - موقع خبير
هو بنفس معنى صلاة الليل ويدخل فيه المناجات والخلوات والدعاء والإستغفار والأذكار وقراءة القرآن.
الشفع والوتر والقنوت ليلة 29 رمضان 1443هـ الشيخ ماهر المعيقلي - Youtube
[٤]
عدد ركعات الشَّفع والوتر وكيفية أدائها
عدد ركعات صلاة الشَّفع والوتر
تعدّدت آراء الفقهاء في عدد ركعات صلاة الشّفع والوتر، وبيان أقوالهم على النحو الآتي: [٥]
الحنفيّة: ذهب الحنفيّة إلى أنّ عدد ركعات صلاة الوتر ثلاث ركعاتٍ، كصلاة المغرب، لا يُسلّم بينهنّ؛ وذلك لقول الصحابيّ الجليل أُبيّ بن كعب -رضي الله عنه-: (كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُوتِرُ بثَلاثِ رَكَعاتٍ) ، [٦] حيث إنّه لا يجوز عندهم الوتر بركعةٍ واحدةٍ فقط. المالكيّة: ذهب المالكيّة إلى أنّ صلاة الوتر ركعةٌ واحدةٌ فقط، بشرط أن يسبقها ركعتا الشّفع، فيُسلّم المُصلّي منهما، ثمّ يأتي بركعة الوتر، فيُكره عندهم أن يأتيَ المُصلّي بركعةٍ واحدةٍ فقط دون أن يسبقها ركعتا الشّفع، واستدلّوا على ذلك بقول النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فإذا خَشِيَ أحَدُكُمُ الصُّبْحَ، صَلَّى رَكْعَةً واحِدَةً تُوتِرُ له ما قدْ صَلَّى) ، [٧] وما روته السيّدة عائشة -رضي الله عنها- حيث قالت: (كانَ يُصَلِّي باللَّيْلِ إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ منها بوَاحِدَةٍ). [٨]
الشّافعيّة والحنابلة: ذهب الشّافعيّة والحنابلة إلى أنّ أقلّ الوتر ركعةٌ واحدةٌ، وأدنى الكمال عندهم ثلاث ركعاتٍ، ويجوز أن يوتر المُصلّي بخمسٍ، أو بسبعٍ، أو بتسعٍ، وأكثر الوتر عندهم إحدى عشرة ركعةً، وفي قولٍ عند الشّافعيّة أنّ أكثره ثلاث عشرة ركعةً؛ حيث قال النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (الوِترُ حقٌّ، فمن شاءَ أوترَ بسبعٍ، ومن شاءَ أوترَ بخمسٍ، ومن شاءَ أوترَ بثلاثٍ، ومن شاءَ أوترَ بواحدةٍ) ، [٩] وما جاء عن أمّ سلمة -رضي الله عنها- حيث قالت: (كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ يوترُ بثلاثِ عشرةَ ركعةً).
صلاة الشفع والوتر حكمها و وقت صلاتها وكيفيتها
بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 3470، جزء 11. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 8548، جزء 11. بتصرّف.
[2]
أمَّا صلاة الوتر في الاصطلاح الشرعي هي الصلاة التي يؤديها المسلم بعد صلاة العشاء وبعد سنة العشاء البعدية، وهي صلاةٌ فردية لا يجوز أن يصليها المسلم إلَّا بعدد ركعات فردي، كأن يصلِّي ركعة أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع …، وقد جاء في تعريفها: "فهي الصّلاة التي تُؤدّى بين صلاتَيْ العشاء والفجر وتراً؛ أي أنّها الصّلاة ذات العدد الفرديّ؛ كالركعة الواحدة، والثلاث، وغيرها"، والله تعالى أعلم. [2]
كيف تصلى صلاة الشفع والوتر
إنَّ صلاة الشفع تُصلَّى ركعتين قبل صلاة الوتر إذا أراد المسلم أن يصلِّي الوتر ثلاث ركعات، فيصلي ركعتي الشفع ويسلم بعدهما، ثمَّ يصلِّي ركعة الوتر، فأدنى كمال الوتر ثلاث ركعات، قال ابن عثيمين: "أدنى الكمال في الوتر أن يصلي ركعتين ويسلم ، ثم يأتي بواحدة ويسلم. ويجوز أن يجعلها بسلام واحد ، لكن بتشهد واحد لا بتشهدين ؛ لأنه لو جعلها بتشهدين لأشبهت صلاة المغرب ، وقد نهى النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- أن تُشبّه بصلاة المغرب"، قال الشيخ الألباني: "ويتلخَّص من كل ما سبق أن الإيتار بأي نوع من هذه الأنواع المتقدمة جائز حسن ، وأن الإيتار بثلاث بتشهدين كصلاة المغرب لم يأت فيه حديث صحيح صريح ، بل هو لا يخلو من كراهة ، ولذلك نختار أن لا يقعد بين الشفع والوتر ، وإذا قعد سَلَّم ، وهذا هو الأفضل"، والله تعالى أعلم.