الهيئة العليا للأمن الصناعي ، (بالإنجليزية: Higher Commission for Industrial Security)، هي هيئة عليا أنشأت لحماية المرافق البترولية والصناعية والخدمية، في مجال الأمن والسلامة والوقاية من الحريق، في 27 صفر 1397هـ. التأسيس نظراً لأهمية المرافق البترولية والصناعية والخدمية في المملكة العربية السعودية؛ فقد رأت المملكة، ضرورة إنشاء هيئة عليا للأمن الصناعي تتولى وضع السياسات والخطط المناسبة لحماية تلك المرافق في مجالات الأمن والسلامة والوقاية من الحريق لضمان إستمرارية العمل والإنتاج تحت كل الظروف صدر الأمر الملكي رقم 439/8 وتاريخ 27 صفر 1397هـ ، بالموافقة على تشكيل الهيئة العليا للأمن الصناعي برئاسة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية وعضوية أصحاب السمو الملكي وأصحاب المعالي والسعادة ذات العلاقة. مسئوليات إضافة إلى التنسيق مع المنشآت الصناعية التي تخضع لإشراف الهيئة، لإعداد الخطط اللازمة لحالات الطوارئ ودراسة تلك الخطط والرفع بصورة منها للمديرية العامة للدفاع المدني. جريدة الرياض | أمين هيئة الأمن الصناعي: العمل في المناطق الحيوية يقتصر على السعوديين. وتمتد اختصاصات الهيئة إلى الاستعانة بخبراء الهيئة والمنشآت الخاضعة لإشراف الهيئة الصناعية والكهربائية في مجالات الدفاع المدني للاستفادة من خبراتهم فيما يخدم الهيئة وحصر المعدات والآليات بالمنشآت العامة وتسخيرها لمساندة الدفاع المدني في حالات الطوارئ.
هيئة الأمن الصناعي بـ&Quot;الداخلية&Quot; تقف على استعدادات خطط السلامة بشركة المياه الوطنية
الاقتصادي السعودية – صحف:
صرح أمين عام "الهيئة العليا للأمن الصناعي" في المملكة خالد بن سعد العقيل، عن تأسيس "الهيئة العليا للأمن الصناعي" برئاسة وزير الداخلية، موضحاً أن عمل الهيئة يقتصر على المنشآت البترولية والصناعية والحيوية وتطبيق برامج السلامة وعمليات الإخلاء. هيئة الأمن الصناعي بـ"الداخلية" تقف على استعدادات خطط السلامة بشركة المياه الوطنية. وبحسب صحيفة "الرياض"، قال العقيل خلال فعاليات "ملتقى الجمعية الدولية للأمن الصناعي"، بمنطقة الرياض، الذي بدأ أعماله مساء أمس الأول في الرياض: "تفوقنا على الدول المتقدمة في الأمن الصناعي وتفردنا بدمج الأمن والسلامة والحماية من الحريق"، مبيناً أهمية دور المرأة في مجال الأمن الصناعي. ولفت إلى أنه من شروط العمل في المناطق البترولية والصناعية والمواقع الحيوية أن يكون الشخص سعودياً، ولهذا جميع العاملين في هذا المجال من السعوديين. وذكر العقيل أن التواصل بين الهيئة وجميع الجهات الصناعية في المملكة كان فعالاً، ويسعى لوضع الخطط والبرامج والاشتراطات الأمنية الخاصة بالأمن الصناعي للمنشآت وتقديم الدورات التي يتطلبها العاملون في هذا المجال. وأكد على عدم وجود صلة بين الهيئة ورجال الأمن الصناعي في الملاعب والأسواق التجارية وغيرها من الشركات، والتي تعتبر من اختصاص جهات أخرى.
أخبار 24 | جامعة نايف وهيئة الأمن الصناعي تدشنان دبلوم الأمن الصناعي والمنشآت الحساسة
أهم مسئوليات الأمانة العامة للهيئة العليا للأمن الصناعي: تنفيذ قرارات مجلس الهيئة. التنسيق بين المنشآت البترولية والصناعية والخدمية والجهات الأمنية لتفعيل متطلبات الحماية الأمنية والسلامة الصناعية والحماية من الحريق. إجراء مسوحات ميدانية شاملة لجميع المنشآت الخاضعة لإشراف الهيئة لتطبيق تعليمات ومتطلبات الأمن والسلامة والحماية من الحريق ومتابعة تنفيذها. وضع التعليمات الفنية والهندسية والتنظيمية والإجرائية الخاصة بمتطلبات الأمن والسلامة والحماية من الحريق في جميع المنشآت الخاضعة لإشراف الهيئة وتحديثها بصفة دائمة. أخبار 24 | جامعة نايف وهيئة الأمن الصناعي تدشنان دبلوم الأمن الصناعي والمنشآت الحساسة. الإشراف والمتابعة على إنشاء إدارات خاصة بأعمال الأمن الصناعي بجميع المنشآت. إقامة الندوات والمعارض والمؤتمرات الهادفة إلى تطوير وتحسين مجالات الأمن الصناعي المختلفة وتأهيل العاملين فيها لمواكبة التقنيات والنظريات الحديثة والتعرف على الأخطار والمؤثرات البيئة والصناعية الداخلية والخارجية. وضع خطط الطوارئ والإخلاء التي تتناسب مع ظروف وخصوصية كل منشأة ومتابعة إجراء التجارب الوهمية للتأكد من ملائمتها. المشاركة في اللجان المعنية بوضع احتياطات الأمن والسلامة للمرافق والمنشأت التي لاتخضع لإشراف الهيئة العليا للأمن الصناعي.
جريدة الرياض | هيئة الأمن الصناعي و«جامعة نايف» تدشنان المرحلة الأولى من البرنامج التدريبي للهيئة
وأشادت الهيئة باستعدادات الشركة لموسم الحج، والأعمال المتعلقة بتحقيق الأمن الصناعي والسلامة بمرافقها كافة، ومواقع المخزون المائي التي ترجمت على أرض الواقع التنسيقات السابقة والمستمرة ما بين شركة المياه الوطنية والهيئة العليا للأمن الصناعي، التي تهدف جميعها إلى تحقيق تطلعات القيادة الرشيدة -حفظها الله- لضمان تقديم أرقى الخدمات لضيوف الرحمن بأجواء آمنة ومطمئنة. من جانبه، قدّم رئيس القطاع الغربي، المهندس محمد الزهراني، شكره وتقديره لوفد الهيئة العليا للأمن الصناعي بوزارة الداخلية، مؤكدًا أن مثل هذه الزيارات تأتي ضمن اهتمامات الشركة بالسلامة، وتحقق تطلعاتها.. مشيرًا إلى أن الشركة تقوم بشكل يومي وطوال موسم الحج بجولات ميدانية على مرافقها كافة بمكة المكرمة والمشاعر المقدسة؛ وذلك لمتابعة إجراءات الأمن والسلامة. 19 يوليو 2021 - 9 ذو الحجة 1442 01:34 AM لموسم حج هذا العام بهدف التأكد من جاهزيتها لخدمة حجاج بيت الله الحرام هيئة الأمن الصناعي بـ"الداخلية" تقف على استعدادات خطط السلامة بشركة المياه الوطنية وقفت الهيئة العليا للأمن الصناعي بوزارة الداخلية على خطة إجراءات الأمن والسلامة التي نفَّذتها شركة المياه الوطنية لموسم حج هذا العام 1442هـ؛ للتأكد من جاهزيتها لخدمة حجاج بيت الله الحرام.
جريدة الرياض | أمين هيئة الأمن الصناعي: العمل في المناطق الحيوية يقتصر على السعوديين
★ ★ ★ ★ ★
لموسم حج هذا العام بهدف التأكد من جاهزيتها لخدمة حجاج بيت الله الحرام
وقفت الهيئة العليا للأمن الصناعي بوزارة الداخلية على خطة إجراءات الأمن والسلامة التي نفَّذتها شركة المياه الوطنية لموسم حج هذا العام 1442هـ؛ للتأكد من جاهزيتها لخدمة حجاج بيت الله الحرام. وجاءت الجولة التفقدية التي نفذتها الهيئة بحضور الأمين العام للهيئة العليا للأمن الصناعي العقيد المهندس عادل العتيبي، وعدد من مسؤولي الهيئة، ورافقهم فيها رئيس القطاع الغربي بشركة المياه الوطنية المهندس محمد الزهراني، والمدير العام للمياه بالعاصمة المقدسة المهندس عوض القحطاني، وعدد من مسؤولي الشركة المكلفين بأعمال الحج لهذا العام. وتم الوقوف على مقر غرفة التحكم والمراقبة (اسكادا)، التي تتم من خلالها إدارة ومراقبة العمليات التشغيلية لمنظومات المياه. كما تم الاطلاع والتأكد من توافُر المتطلبات الأمنية كافة التي تضمن سلامة المرافق، وتوافُر متطلبات السلامة والإطفاء وجاهزيتها، والتأكد من الخطط الطارئة المعدة من قِبل الشركة لمواجهة أي طارئ، وإيجاد الحلول البديلة. وخلال الجولة استعرضت الشركة مشاريع المنظومة الأمنية لعدد ١٩ موقعًا بالمشاعر المقدسة ومكة المكرمة.
مشيرًا إلى أن الشركة تقوم بشكل يومي وطوال موسم الحج بجولات ميدانية على مرافقها كافة بمكة المكرمة والمشاعر المقدسة؛ وذلك لمتابعة إجراءات الأمن والسلامة. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة صحيفة سبق الإلكترونية ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من صحيفة سبق الإلكترونية ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ قال: لما شبّ حتى أدرك سعيه سَعْي إبراهيمَ في العمل. ⁕ حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله، إلا أنه قال: لما شبّ حين أدرك سعيه. ⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ قال: سَعي إبراهيم. الباحث القرآني. ⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا سهل بن يوسف، عن شعبة، عن الحكم، عن مجاهد ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾: سَعي إبراهيم. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ قال: السَّعْيُ ها هنا العبادة. وقال آخرون: معنى ذلك: فلما مشى مع إبراهيم. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ): أي لما مشى مع أبيه. وقوله ﴿قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾
يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم خليل الرحمن لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ وكان فيما ذكر أن إبراهيم نذر حين بشَّرته الملائكة بإسحاق ولدًا أن يجعله إذا ولدته سارَة لله ذبيحا؛ فلما بلغ إسحاقُ مع أبيه السَّعْي أرِي إبراهيم في المنام، فقيل له: أوف لله بنذرك، ورؤيا الأنبياء يقين، فلذلك مضى لما رأى في المنام، وقال له ابنه إسحاق ما قال.
الباحث القرآني
فهذه الآيات تدل على أن الغلام الحليم هو إسماعيل ، لأنه هو الذي أمر إبراهيم بذبحه. ولا يمكن أن يكون هو إسحاق ، لأن الله تعالى بعد أن ذكر قصة الغلام الحليم وهو
الذبيح ، بشر إبراهيم بإسحاق ، فقال: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنْ
الصَّالِحِينَ) وهذا يدل دلالة واضحة على أن الغلام السابق ليس هو إسحاق ، وأيضاً:
لأن إسحاق بشر أنه سيكون نبياً فلا يمكن أن يؤمر بذبحه. ووصف إسماعيل بـ (الحليم) ، مناسب جداً ، فإن الحلم هو العقل ، وكمال الرأي ،
المتضمن كمال الصبر ، وجوابه عليه السلام لما أخبر بالأمر بذبحه يدل على كمال عقله
، وكمال صبره ، (قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ
اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ). فلما بلغ معه السعي. قال ابن كثير رحمه الله: "وإسماعيل وصف هاهنا بالحليم؛ لأنه مناسب لهذا المقام"
انتهى. وأما الغلام العليم ، فقد قال الله تعالى: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ
إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ
سَلَامٌ قَوْمٌ مُنكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ *
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ * فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي
صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ * قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ
رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ * قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا
الْمُرْسَلُونَ)الذاريات/24-30.
ومنهم من يرى أنه إسحاق، وقد ذكر المؤلف كذلك بعضًا ممن قال بهذا القول. وذهب بعضهم إلى التوقف في المسألة نظرًا لطول الخلاف فيها وقدِمه، ولعدم وجود دليل صريح وواضح من الكتاب أو == السنة حسب فهمهم يفيد تعيين الذبيح من هو، ومن هؤلاء الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله، يقول في آخر كتابه القول الفصيح في تعيين الذبيح ص 86 بعد أن ذكر القولين: وأنا الآن متوقف في ذلك، والله أعلم. وكذا الشوكاني، فقد قال في "فتح القدير": 4/ 392 بعد أن ذكر القولين وأدلة كل فريق. الصديقية: حول قوله تعالى: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ). قال: وكل ذلك يحتمل المناقشة. ولعل الراجح والله أعلم هو القول القائل بان الذبيح هو إسماعيل -عليه السلام-، والقائلون بهذا القول يستدلون بالشواهد التاريخية، وبما عند أهل الكتاب في التوراة والإنجيل، وكذلك بالقرآن. ونحن هنا نذكر أدلة هؤلاء من وجهة النظر الإسلامية بعيدًا عن الشواهد التاريخية وما يستنبط من التوراة والإنجيل، وذلك من أجل الاختصار والإيجاز وبُعدًا عن الإطالة، ومن أراد الاستزادة من الأدلة فليرجع إلى المراجع التي سوف أشير إليها بعد ذكر أدلة القول الراجح. يقول الإمام ابن القيم رحمه الله في "زاد المعاد في هدي خير العباد" 1/ 71: وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه يقول: هذا القول -أن الذبيح إسحاق- إنما هو متلقى من أهل الكتاب، مع أنه باطل بنص كتابهم.
الغلامان الحليم والعليم اللذان بشر بهما إبراهيم عليه السلام - الإسلام سؤال وجواب
والبلوغ الزماني كقوله تعالى: ( وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ) ، ( وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى) ، ( حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً)
والسعي موضع من مواضع المناسك لذلك فالبلوغ المكاني أظهر وأقوم وأنسب للسياق وأقرب للاستعمال في هذا الموضع
فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وهنا موضع استجابة الله لهما وحصول الاستسلام التام لله كما كان دعاؤهما ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ) ولنتذكر التثنية كيف كانت بين إبراهيم وإسماعيل وهما يطلبان الله أن يريهما المناسك. وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) فكان نسك الذبح آخر ما اراهما الله من المناسك فكانت دعوتهما قد أجيبت وكانت تلك المناسك التي بقيت منذ ذلك الحين الى يومنا هذا.
وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر آيات سورة الصافات وفيها قصة الذبيح الذي هو
الغلام العليم: ثم قال تعالى: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ
الصَّالِحِينَ) الصافات/112 ، فهذه بشارة من الله تعالى له شكراً على صبره على ما
أمر به ، وهذا ظاهر جدا في أن المبشَّر به غير الأول، بل هو كالنص فيه" انتهى من
"زاد المعاد" (1/73). وقال أيضاً (1/74): " فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليما ، لأنه لا أحلم ممن أسلم
نفسه للذبح طاعة لربه ، ولما ذكر إسحاق سماه عليما ، فقال تعالى: (هَلْ أَتَاكَ
حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا
سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنكَرُونَ) الذاريات/24، 25 ، إلى أن قال:
(قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) الذاريات/28 ، وهذا إسحاق بلا
ريب لأنه من امرأته وهي المبشرة به ، وأما إسماعيل فمن السُّرِّيّة (يعني: الأمة)
، وأيضا: فإنهما بشرا به على الكبر واليأس من الولد ، وهذا بخلاف إسماعيل فإنه ولد
قبل ذلك" انتهى. وبهذا يتبين أن الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم هو إسماعيل ، والغلام العليم هو
إسحاق ، عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام.
الصديقية: حول قوله تعالى: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ)
إنّ إبراهيم لم يكن ليتخلى قط عن تنفيذ أوامر الله تعالى، لكنّه أراد أن تكون مشاركة ابنه طوعية حتى يحظى بأجر التسليم والاتباع، فقبل إسماعيل بالعرض مختاراً، طائعاً محتسباً، إنّ الغلام يتولى أمر أبيه المحب (قَالَ یَـٰۤأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُ) رسالة مهمّة للخليل في الوقت الصعب، ومساندة غالية في لحظة الابتلاء المريرة. وهنا نتعلم الدرس الكامل الواضح وهو التسليم الكامل المطلق لأمر الله تعالى (سَتَجِدُنِیۤ إِن شَاۤءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِینَ) ، والتسليم هو القبول بأمر الله تعالى دون تردد أو شك. لقد كان بإلأمكان أنة يأتي جبريل في أوضح صور الوحي إلى إبراهيم؛ لينقل إليه الأمر بالذبح، لكن الابتلاء – ولأمر ما- جاء في صورة منام، ورؤيا الأنبياء حق؛ لتعظيم البلية به. إنّ النفوس المراوغة تبحث عن أي منفذ للفرار من تنفيذ أوامر الله تعالى، وتفرح بكل حيلة تسهل عليها ترك أوامره، لكنّ الخليل عليه السلام لم يفعل، لقد كان في أسمى حالات التسليم. رزقنا الله حسن التسليم لأمره.
قال تعالى: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}. نحن نسمع ونعلم أن إبراهيم خليل الرحمن.. والبعض منا يتمنى أن يكون كذلك، ويتمنى أن يصل إلى درجة من درجات الخلة الإلهية.. ولكن لا يعلم ما الذي عاشه إبراهيم الخليل إلى أن وصل إلى هذه الدرجة. الأمور التي قام بها إبراهيم (ع) إلى أن وصل إلى مرتبة الخلة هي:
أولا: جاء ربه بقلب سليم. ثانيا: المجاهدة العظمى التي قام بها، وهي نية قتل ولده إسماعيل ذبحا بيده، بأمر الله تعالى. ثالثا: الصدقة الجارية، والعمل المستمر، وهو بناء الكعبة. فإذن، إن الترتيب الطبيعي للكمال هو: القلب السليم، والمجاهدة العظيمة جدا، ومن ثم الصدقة الجارية العظيمة.. إن الشق الأول، كان بيده.. والشق الثاني، أيضا بيده.. أما الشق الثالث، فقد كان بتوفيق الله سبحانه وتعالى. ما هو القلب السليم الذي جاء به إبراهيم الخليل؟.. إن القلب السليم -في بعض الروايات- عروه عن كل ما يضر التصديق، والإيمان بالله سبحانه، من الشرك الجلي والخفي ومساوىء الأخلاق، وآثار المعاصي.. وأي تعلق بغيره ينجذب إليه الإنسان، ويختل به صفاء توجهه إليه سبحانه.. وبذلك يظهر أن المراد بالقلب السليم، ما لا تعلق له بغيره تعالى.. وقيل: المراد به السالم من الشرك، ويمكن أن يوجه بما يرجع إلى الأول.. وقيل: المراد به القلب الحزين، وهو كما ترى.