أحمد بن محمد بن أبى عبد الله بن أبى عيسى المعافري (٧) ٦٨٧. أحمد بن محمد بن عبد الله بن مسكين (أبو معنونة) (٦) ١٠٨- ١٠٩ ٥٥٧. أحمد بن محمد بن عتو (٦) ٥٢٩. أحمد بن محمد بن عطاء الله بن عوض الزبيري الاسكندري المالكي ناصر الدين بن التنسي (٧) ٧١٤. أحمد بن محمد بن عمر بن يوسف بن إدريس بن عبد الله بن ورد التميمي (٧) ٦٨٧. أحمد بن محمد بن الغماز (أبو العباس) (٧) ٦٨٦- ٦٨٨. أحمد بن محمد بن الفرات (٣) ٤٤١. أحمد بن محمد بن محمود الحميري (٤) ٢٨٥. أحمد بن محمد بن المظفر (أحمد المظفر) (٥) ٦٢٩- ٦٣٠. الامير محمد بن سلطان بن ناصر الفراعنه. أحمد بن محمد بن يحيى الواثقي (٤) ١١١.
- الامير محمد بن سلطان بن ناصر
- الامير محمد بن سلطان بن ناصر الصالح الشاعر العوض
- الامير محمد بن سلطان بن ناصر الفراعنه
- ربنا وأتنا ما وعدتنا على رسلك
الامير محمد بن سلطان بن ناصر
[1]
مراجع [ عدل]
فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
الامير محمد بن سلطان بن ناصر الصالح الشاعر العوض
كما أدى الصلاة الأمير تركي بن عبدالله بن عبدالعزيز والأمير عبدالعزيز بن سعود بن نايف بن عبدالعزيز مستشار سمو وزير الداخلية والأمير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز نائب أمير منطقة الرياض، وعدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء، وأشقاء الفقيدفيصل وخالد وعبدالله ومحمد وسلمان وذوو الفقيد عبدالله بن مترك الدوسري والعلماء والوزراء وجموع من المصلين.
وأضاف: كما تم خلال الاجتماع التأكيد على أهمية التعاون الإعلامي المشترك والاستفادة من الأرشيف الإعلامي لدى الوزارة والهيئة بالمساجد التاريخية، بما يخدم إقامة المعارض التي تبرز تاريخ ودور المملكة في العناية بالمساجد التاريخية على المستوى المحلي والدولي، والتعاون المشترك في ملف ضيوف خادم الحرمين الشريفين للحج والعمرة. وبيّن الدكتور "الزهراني" أنه جرت مناقشة الدعم المبارك الذي قدّمه سمو ولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز، والذي شمل تطوير وترميم 130 مسجداً، ووضع آلية تفعيل وتسهيل تنفيذ ذلك بين الوزارة والهيئة والجهات ذات العلاقة. وفي ختام الاجتماع، قدّم الدكتور أحمد بن عبدالله الزهراني هدية تذكارية لصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلطان بن ناصر بن عبدالعزيز، كما التقطت الصور التذكارية بهذه المناسبة.
الامير محمد بن سلطان بن ناصر الفراعنه
رعى صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود المستشار الخاص لخادم الحرمين الشريفين حفل جائزة الأمير ناصر بن سعد السديري لحفظ القرآن الكريم بالغاط عن بعد عبر الاتصال المرئي ، بحضور محافظ الغاط منصور بن سعد بن ناصر السديري ورؤساء الدوائر الحكومية وذلك بقاعة مسرح دار الفرقان النسائية التابعة لجمعية تحفيظ القرآن بالغاط.
لا يوجد وسوم
0
958
وصلة دائمة لهذا المحتوى:
وقد رواه عبد بن حميد ، عن جعفر بن عون ، عن أبي جناب الكلبي عن عطاء ، بأطول من هذا وأتم سياقا. وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه ، عن عمران بن موسى ، عن عثمان بن أبي شيبة ، عن يحيى بن زكريا ، عن إبراهيم بن سويد النخعي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء قال: دخلت أنا [ وعبد الله بن عمر] وعبيد بن عمير على عائشة فذكر نحوه. وهكذا رواه عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب " التفكر والاعتبار " عن شجاع بن أشرص ، به. ثم قال: حدثني الحسن بن عبد العزيز: سمعت سنيدا يذكر عن سفيان - هو الثوري - رفعه قال: من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيه ويله. يعد بأصابعه عشرا. قال الحسن بن عبد العزيز: فأخبرني عبيد بن السائب قال: قيل للأوزاعي: ما غاية التفكر فيهن ؟ قال: يقرؤهن وهو يعقلهن. ربنا وأتنا ما وعدتنا على رسلك. قال ابن أبي الدنيا: وحدثني قاسم بن هاشم ، حدثنا علي بن عياش ، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان قال: سألت الأوزاعي عن أدنى ما يتعلق به المتعلق من الفكر فيهن وما ينجيه من هذا الويل ؟ فأطرق هنية ثم قال: يقرؤهن وهو يعقلهن. [ حديث آخر فيه غرابة: قال أبو بكر بن مردويه: أنبأنا عبد الرحمن بن بشير بن نمير ، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم البستي ح وقال: أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد ، حدثنا أحمد بن عمرو قالا أنبأنا هشام بن عمار ، أنبأنا سليمان بن موسى الزهري ، أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزومي ، أنبأنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة.
ربنا وأتنا ما وعدتنا على رسلك
ولو جاز ذلك، لجاز أن يقول القائل لآخر [[في المخطوطة والمطبوعة: "أن يقول القائل الآخر" وهو خطأ لا شك فيه. ]]: "أقبل إليّ وكلمني"، بمعنى:"أقبل إليّ لتكلمني"، وذلك غير موجود في الكلام ولا معروف جوازه. وكذلك أيضًا غير معروف في الكلام:"آتنا ما وعدتنا"، بمعنى:"اجعلنا ممن آتيته ذلك". وإن كان كل من أعطى شيئًا سنيًّا، فقد صُيِّر نظيرًا لمن كان مثله في المعنى الذي أعطيه. ولكن ليس الظاهر من معنى الكلام ذلك، وإن كان قد يؤول معناه إليه. [[وهذا رد على أصحاب القول الثاني من الأقوال الثلاثة التي ذكرها قبل. وهم الذين قالوا إن قوله: "وآتنا ما وعدتنا"، على معنى المسألة والدعاء لله بإن يجعلهم ممن آتاهم ما وعدهم. ]] قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: ربنا أعطنا ما وعدتنا على ألسن رسلك: أنك تُعلي كلمتك كلمةَ الحق، بتأييدنا على من كفر بك وحادَّك وعبد غيرك [[في المخطوطة: "بأيدينا على من كفر بك"، وأرجح ما جاء في المطبوعة. ]] = وعجَل لنا ذلك، فإنا قد علمنا أنك لا تخلف ميعادك- ولا تخزنا يوم القيامة فتفضحنا بذنوبنا التي سلفت منا، ولكن كفِّرها عنا واغفرها لنا. وقد:-
٨٣٦٦ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله:"ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك"، قال: يستنجز موعود الله على رُسله.
فإن قلتَ: إذا كانوا عالمين بأنّ الله وعدهم ذلك وبأنَّه لا يخلف الميعاد فما فائدة سُؤالهم ذلك في دعائهم؟ قلت: له وجوه: أحدها: أنّهم سألوا ذلك ليكون حصوله أمارة على حصول قُبول الأعمال التي وعد الله عليها بما سألوه فقد يظنّون أنفسهم آتين بما يبلّغهم تلك المرتبة ويخشون لعلّهم قد خلطوا أعمالهم الصالحة بما يبطلها ، ولعلّ هذا هو السبب في مجيء الواو في قولهم: { وآتنا ما وعدتنا} دون الفاء إذ جعلوه دعوة مستقلّة لتتحقّق ويتحقّق سببها ، ولم يجعلوها نتيجة فعل مقطوع بحصوله. ويدلّ لصحّة هذا التأويل قوله بعدُ: { فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم} [ آل عمران: 195] مع أنّهم لم يطلبوا هنا عدم إضاعة أعمالهم. الثاني: قال في «الكشّاف»: أرادوا طلب التوفيق إلى أسباب ما وعدهم الله على رسله. فالكلام مستعمل كناية عن سبب ذلك من التوفيق للأعمال الموعود عليها. الثالث: قال فيه ما حاصله: أن يكون هذا من باب الأدب مع الله حتّى لا يظهروا بمظهر المستحقّ لتحصيل الموعود به تذلّلاً ، أي كسؤال الرسل عليهم السلام المغفرة وقد علموا أنّ الله غفر لهم. الرابع: أجاب القرافي في الفرق ( 273) بأنّهم سألوا ذلك لأنّ حصوله مشروط بالوفاة على الإيمان ، وقد يؤيّد هذا بأنّهم قدّموا قبله قولهم: { وتوقنا مع الأبرار} لكن هذا الجواب يقتضي قصر الموعود به على ثواب الآخرة ، وأعادوا سؤال النجاة من خزي يوم القيامة لشدّته عليهم.