ما يمتس بن عثمان بن سيدي يحيى ذريته: أهل السلطان ، وأهل الدين ، وأهل بابيه ، وأهل سعيد ، وأهل الطالب موسى ، وأهل الطالب عبد الله ، وأهل حوبه ، وأهل اجوده ، وأهل الطالب الحبيب. أحمد بن عثمان بن سيدي يحيى ذريته الطالب شَبَ ، وأهل جدم ، وأهل محمد حبيب الله ، وأهل محمد الامين ، وأهل أحمد بن اعمر ثالثاً: يوسف الكبير بن سيدي يحيى: وذريته أهل الطالب أحمذو "بالذال" وهم متوطنون في أولاد اعلِ في آفطوط ، وأهل يوسف ، وأهل محمد باج ، وأهل اعل انبطالب ، وأهل عبيد بن بتار ، وأهل محمد الامين بن عبد الجبار ، وأهل ابدبغ ابريهم وقيل هم من أولاد الطالب محمد بن مايمتس. رابعاً: (يَـرَگ) "بياء مفتوحة بعدها راء مفتوحة مرققة ثم كاف معقودة مفتوحة مشددة": ترك بنتاً واحدة. هي أم بعض مسومة. رحم الله السلف وبارك في الخلف. كتب كسب الحسنى والزيادة في شرح وسيلة السعادة سيدي ابن سيد أحمد بابه التنواجيوي البابي - مكتبة نور. آمين هذه بعض المراجع للمشجر المذكور 1 مصابيح البشرية في أبناء خير البرية (وملحقه): كلاهما للمؤلف/ سيدي أحمد الشباني الإدريسي حفظه الله. ا2ألدر السني في بعض من بفاس من أهل النسب الحسني: سيدي عبد السلام القادري. 3ألدرر البهية والجواهر النبوية: مولاي إدريس الفضيلي. 4سلسلة الأصول في شجرة ابناء الرسول(صلى الله عليه وسلم): قاضي الجلفة في زمانه/سيدي عبد الله بن محمد بن الشارف بن سيدي علي حشلاف.
كتب كسب الحسنى والزيادة في شرح وسيلة السعادة سيدي ابن سيد أحمد بابه التنواجيوي البابي - مكتبة نور
وشكلت نوازله في هذا المجال مثارا مهما لقضايا ومساجلات علمية وفكرية ولغوية اثرت الساحة الثقافية في المنطقة وأسست للتعمق في علوم النحو واللغة والبلاغة، واتي بخزانة كتب عظيمة رسخت تقليد اقتناء الكتب وولدت حركة منقطعة النظير في مجال نسخها وتداولها وتعميم مافيها من فوائد وجعل ثقافة اقتناء الكتب والمخطوطا ت ثقافة شائعة في محيطه الاجتماعي ولدي تلاميذه وتلامذتهم ويشير صاحب "فتح الشكور" إلي ذلك في سياق ترجمته لأحد أكبر من ورثواعن شيخ القراء علمه وهو الطالب أحمد بن محمد راره التنواجيوي الذي انفق على شراء الكتب واستجلابها نزرا غير قليل من ماله. وعلي الرغم من اختفاء الكثير من آثار الرجل والاهمال الكبير من قبل الباحثين في مجال تناوله كاحدي الشخصيات العلمية البارزة في الصحراء والمؤسسة لتقاليد المحظرة الشنقيطية التي اثارت اعجاب وانتباه علماء المشرق ودارسي الحضارة الاسلامية من المستشرقين لكونها المؤسسة التقليدية البدوية الوحيدة التي استطاعت أن تقدم العلوم الاسلامية والعربية باستيعاب ومنهج عجزت عنه أرقي الجامعات والمعاهد الاسلامية. باحثون معاصرون يشيدون بالتنواجيوي
الا انه في هذا الجانب تجدر الاشارة الي بعض الجهود والاعمال العلمية لبعض الباحثين المعاصرين في حقل التاريخ الثقافي للبلد الذين استطاعوا أن يظهروا جوانب مهمة من حياة هذا العالم نذكر منهم علي سبيل المثال لا الحصر الدكتور محمد المختار بن أباه في كتابه "تاريخ المشرق والمغرب" حيث اعترف لهذا العالم بدوره الرائد في تأسيس المحظرة القرآنية قائلا "ان تأسيس مدارس قرآنية لم يتم في شكل منتظم ومتواصل إلا بعد رجوع التنواجيوي من تافلالت ومنذ ذلك العهد انطلقت حركة نشاط تدريس هذا العلم وازدهرت في عدة مناطق من شرق اقليم شنقيط".
4 ـ الإحالة إلى باب أو مكان معين من الكتاب: ومن أمثلة ذلك قول محمذن فال بن متالي التندغي [ت 1287هـ]:
قد صحح ابن العربي لزوما … قراءةِ الفاتحة المأموما
في السر، والتحريم فيما جهرا … فيه إذا سمع من أمَّ قرا
لما عليه من الاستماع قد … وجب والإنصات فيما قد ورد
والنّاءِ عن إمامه في الجهر … فذاك في حكم صلاة السر
ذكر ذا الثعالبي الرباني … في منتهى تفسيره المثاني
ففي الأبيات إحالة إلى نهاية تفسير الفاتحة من تفسير الجواهر الحسان في تفسير القرآن لعبد الرحمن الثعالبي المالكي [ت 875هـ]، وهذه المسألة هي آخر ما ذكره المفسر في تفسير تلك السورة. وقال محمد سالم بن عدود المباركي:
وجد زين العابدين حجرا … إذ كان في دار علي حفرا
كُتب فيه قبر بنت صخر … رملةَ ثم ردّه في الحفر
ساق أبو عُمَرَ ذا في باب … رملةَ من كتاب الاستيعابِ
بدون إسناد بصيغة رُوي … وفيه حجة لنقش لو قَوي
فقد أحال الناظم إلى ترجمة أم المؤمنين رملة من كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي عمر بن عبد البر [ت 463هـ]. ومنه قول أحدهم:
وعاء قربة وطيّ البير … لا يجعلان الماء ذا تغيير
انظره في المغني وفي الدرديري … لدى "وعاء مسافر" مع "بير"
فقد أحال الناظم إلى شرحين لمختصر خليل هما مغني قراء المختصر عن التعب في تصحيح الطرر للمرابط أحمد بن محمد عينينا اللمتوني، والشرح الكبير لأحمد الدرديري [ت 1201هـ] في شرحهما لموضعين من متن خليل في باب الطهارة هما قوله: (أو برائحة قطران وعاء مسافر) وقوله: (أو بئر بورق شجر).
33) انتقاء الألفاظ الحسنة في الحوار معهم. 34) مناداتهم بأحبِّ الأسماء إليهما. 35) تقديمهماعلى كل الناس. الأدب مع الوالدين في الإسلام. زواج المطلقة
نعرف أن هناك نسبة عالية للطلاق في المجتمع القطري، وهذا في حد ذاته مشكلة، والطلاق يعتبر الخيار الأخير في حال تعثر الزوجين في استمرارية الزواج..
ولكن المشكلة التي نلاحظها جميعا وتؤكدها الإحصائيات أن أغلب أعمار المطلقات بين 20 ـ30 سنة.. وإذا كان هناك أطفال، فإن هذه المطلقة يحكم عليها بالبقاء بدون زواج في سبيل بقائها مع فلذات كبدها، لأنه بمجرد زواجها تسقط عنها حضانتهم، ومما لا شك فيه أن هؤلاء المطلقات يحتجن وجود زوج في حياتهن لتحصين أنفسهن..
إلى من يهمه الأمر، يرجى تعديل القوانين ذات الصلة لتحقيق التوازن للمجتمع بكل جوانبه. الحسد والأنانية
بـعـض المسـؤوليـن الـقـطـريـين يـضـعون الكثير من العراقيل في وجه إخوانهم من الموظفين القطريين ويمارسون ضـدهم عـنـصـريـة بـغـيـضـة لا أســاس لـهـا إلا الحسد والـغـيـرة.. وهم فـي نـفـس الـوقـت يسمحون لغير القطري بأخذ الامتيازات بكل سهولة ويـسـر.. طبعا هذا ينتج عنه ظلم للموظف البسيط والذي يعمل ليل نهار ولكنه للأسف لم يكن حسب مزاج اولئك المسؤولين اصحاب عقدة النقص وقلة الوازع الديني.
الأدب مع الوالدين في الإسلام
[٢١]
برّ الوالدَين، والإحسان إليهما، والسعي في نيل رضاهما؛ سببٌ في نيل رضا الله -تعالى-، وهو ما يترتّب عليه الفوز والفلاح في الدارَين، وذلك لِقول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (رضا الله في رِضا الوالِدِ، وسَخَطُ الله في سَخَطِ الوَالِدِ). [٢٢]
برّ الوالدَين والإحسان إليهما سببٌ في البركة بالعمر والرزق الواسع، وذلك لِقول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن سَرَّهُ أنْ يُمَدَّ له في عُمُرِه، ويُزادَ في رِزقِه، فلْيَبَرَّ والِدَيهِ). [٢٣]
برّ الوالدَين والإحسان إليهما من أفضل الطاعات المُقرِّبة إلى الله -تعالى-، فقد أشار ابن عباس -رضي الله عنه- لِذلك بقوله: "إنّي لا أعلم عملا أقرب إلى الله من برّ الوالدة". ذوقيات التعامل مع الوالدين. برّ الوالدَين والإحسان إليهما أحد أسباب مغفرة الذنوب وتكفيرها، وذلك لِما ثبت عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّه قال: (أنَّ رجلًا أتَى النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فقالَ يا رسولَ اللَّهِ إنِّي أصَبتُ ذنبًا عظيمًا فَهَل لي مِن تَوبةٍ قالَ هل لَكَ مِن أمٍّ ؟ قالَ: لا، قالَ: هل لَكَ من خالةٍ ؟ قالَ: نعَم، قالَ: فبِرَّها). [٢٤]
آداب التعامل مع الوالدين
هناك العديد من الآداب التي ينبغي مراعاتها مع الوالدَين، ومنها ما يأتي: [٢٥]
اجتناب مقاطعة أو ردّ أو تكذيب أحاديث الوالدَين، وتجنّب التذمّر والضجر من أوامرهما، لقوله -تعالى-: (فَلا تَقُل لَهُما أُفٍّ وَلا تَنهَرهُما).
ذوقيات التعامل مع الوالدين
[٥]
الفوز بالفضل العظيم لبرّ الوالدَين، فقد وردت الكثير من نصوص القرآن الكريم والسنّة النبويّة الشريفة التي تدلّ على ذلك الفضل الكبير، ومن ذلك ما يأتي: [٦] برّ الوالدَين والإحسان إليهما أحبّ الأعمال إلى الله -تعالى- بعد الصلاة على وقتها، لِقول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (أَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ الصلاةُ لوقتِها، ثم بِرُّ الوالدَينِ). [٧]
برّ الوالدَين والإحسان إليهما سببٌ في كشف الكربات ودفع الهمّ، وقد دلّ على ذلك قصّة الثلاثة الذين حُجِزوا في الغار بسبب صخرةٍ كبيرةٍ، فما كان لهم سوى دعاء الله -تعالى- بأعمالهم الصالحة حتى تنفرج الصخرة، وكان أحدهم قد دعا الله -تعالى- ببرّه لوالدَيه، إذ قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (فَقالَ رَجُلٌ منهمْ: اللَّهُمَّ كانَ لي أبَوَانِ شيخَانِ كَبِيرَانِ، وكُنْتُ لا أغْبِقُ قَبْلَهُما أهْلًا، ولَا مَالًا) ، [٨] إلى أن قال: (اللَّهُمَّ إنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذلكَ ابْتِغَاءَ وجْهِكَ، فَفَرِّجْ عَنَّا ما نَحْنُ فيه مِن هذِه الصَّخْرَةِ، فَانْفَرَجَتْ شيئًا). [٨]
برّ الوالدَين والإحسان إليهما سببٌ في نيل برّ الأبناء وإحسانهم، وذلك من ثمار البرّ التي تُجنى وتُنال في الدنيا.
ذات صلة كيف أتعامل مع والدي العصبي كيف تتعامل مع الله
طاعة الوالدين
يُطيع الولد أبواه بما يأمرانه ما دام الأمر لم يدخل في دائرة معصية الله -تعالى-، لقوله -تعالى-: (وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا). [١] وقال بعض العلماء إنّ الوالدين إذا أمرا ولدهما بالامتناع عن عبادات التطوّع؛ عليه أن يُطيعهما بأمرهما، كمن كان صائماً تطوعاً، فأمره أحد والديه أن يُفطر فعليه أن يفطر، وقال الإمام أحمد في ذلك؛ له أجر الصّيام وأجر البرّ. [٢]
صحبة الوالدين والإحسان إليهما
أمر الله -عزّ وجلّ- ورسوله -صلّى الله عليه وسلّم- بصحبة الوالدين في الدنيا إحساناً لهما، فها هو سعد بن أبي وقّاص -رضيَ الله عنه- لمّا دخل في الإسلام حلفت أمّه أن لا تُحدّثه وأن تمتنع عن الطعام والشراب. وبقيت على ذلك حتى أُغشي عليها من المشقة بعد ثلاثة أيّام، فقام ابنٌ لها فسقاها الماء، فأفاقت تدعو على ابنها سعد، فأنزل الله -تعالى-: (وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا).