خيارات المساهم بشأن «حقوق الأولوية» عديدة منها البيع أو التنازل أو الاحتفاظ بها
يحق لمشتري حقوق الأولوية بيعها بالبورصة قبل انتهاء فترة الممارسة بـ 5 أيام عمل
شريف حمدي أخطرت شركـــة بورصة الكويت امس، شركات الوساطة العاملة بالسوق وشركــات الاستثمار بتفعيل حقوق الأولوية وإتاحة التداول بها وفقا لآليات العرض والطلــب، والآليــات المنظمة لسوق الأسهم الكويتي. وتأتي هذه الخطة ضمن حزمة من الآليات والخدمات التي أعلنت عنها البورصة مؤخرا في إطار استراتيجية التطوير. شرح حقوق الاولوية وطريقة التداول - بورصة الكويت - YouTube. ودخلت حقـــوق الأولوية حيز التفعيل، علما بأن حقوق الأولوية هي ورقة مالية قابلة للتداول أو التنازل تعطي صاحبها حق أولوية الاكتتاب في زيادة رأس مال المصدر بنسبة ما يملكه من أوراق مالية في رأسمال ذلك المصدر. أحكام حقوق الأولوية تتداول حقوق الأولوية في البورصة بشكل تلقائي عند كل اكتتاب في زيادة رأس مال الشركة المدرجة يوجه لعموم مساهمي الشركة، وخيارات المساهم بشأن حقوق الأولوية عديدة منها أن يبيع هذه الحقوق أو يتنازل عنها أو يحتفظ بها، ومن ثم يكتتب فيهـــا خلال فترة ممارسة حقـــوق الأولويـــة. ويسقط حق المساهم في الاكتتاب في حقوق الأولوية إذا قـــــام ببيعها أو التـنازل عنهــــا، وينتقــــل هذا الحق إلى المشتري أو المتنازل إليه، ويحق لمشتري حقــوق الأولويـة أن يبيعهـا في البورصة قبل انتهـــاء فترة ممارســــة حقوق الأولويـــة بـ 5 أيام عمـــل، كمـــا يحق له أن يحتفـــظ بهــا ومن ثــم يكتتب فيهـــا خـــلال فترة ممارسة حقوق الأولويـــة.
- شرح اكتتاب حقوق الأولوية - موسوعة
- شرح حقوق الاولوية وطريقة التداول - بورصة الكويت - YouTube
- شرح حديث: احثوا في وجوه المدّاحين التراب...._
- معنى: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
- شرح حديث احثوا في وجوه المداحين التراب ... - شبكة الدفاع عن السنة
شرح اكتتاب حقوق الأولوية - موسوعة
قوة الحق هي الرافعة المالية الخاصة بالحق وتحسب بقسمة سعر السهم على سعر الحق. في المثال السابق، نجد أن قوة الحق تساوي 2 (20 ريالا سعر السهم تقسيم 10 ريالات سعر الحق)، وهي تعني أنه لو ارتفع سعر السهم بنسبة 30 في المائة، فإن سعر الحق سيرتفع بضعف ذلك، أي بنسبة 60 في المائة. وبالمقابل - وهنا مكمن المخاطرة - ينخفض سعر الحق بنسبة 60 في المائة لو أن سعر السهم انخفض بنسبة 30 في المائة. إذاً، قوة الحق تزداد عندما يكون سعر الحق متدنيا مقارنة بسعر السهم، بمعنى آخر، كل ما ارتفع سعر الطرح، انخفض سعر الحق، وبالتالي زادت قوة الحق. في المثال السابق، لو أن سعر الطرح بدلاً من عشرة ريالات كان 18 ريالا، لأصبح سعر الحق ريالين فقط، وأصبحت قوة الحق عشرة أضعاف، فيكون مقابل ارتفاع السهم بنسبة 5 في المائة يرتفع سعر الحق 50 في المائة! شرح اكتتاب حقوق الأولوية - موسوعة. بقي أن أشير إلى أن قوة الحق ليست ثابتة، والسبب يعود إلى تغير كل من سعر السهم وسعر الحق بشكل غير متطابق، بالرغم من ارتباط سعر الحق بسعر السهم. لا شك أن هناك جوانب أخرى عديدة ومهمة لآلية حقوق الأولوية لم يتسع المكان للإسهاب فيها هنا، وهناك استراتيجيات عديدة يمكن من خلالها توظيف حقوق الأولوية في المضاربة والتحوط وانتقاء الوقت المناسب لتملك السهم.
شرح حقوق الاولوية وطريقة التداول - بورصة الكويت - Youtube
بموضوعية
حقوق الأولوية هي أحد أدوات رفع رأس المال التي تتم للشركات المدرجة بالسوق السعودي، وحين يكون هناك اكتتاب بهذه الحقوق لملاك السهم، يتضح لي مما رأيت أن البعض ولا أعرف أو أجزم أنهم كثيرون أو قليلون، ولكن هناك نسبة لا تعرف معنى "حقوق الأولوية" التي هي مهمة جداً للملاك، وسأشرح بمختصر جداً عنها، خاصة التي قد يقع البعض في أخطائها. لعل أهم ما يحدث في حقوق الأولوية هو حين يأتي من لا يملك السهم أصلاً، ويشتري من الشاشة أسهم حقوق أولوية، وحين يشتري يعتقد أنه أصبح من ملاك السهم، ولنأخذ مثالاً شركة الكابلات التي اليوم تطرح حقوق أولوية، فنجد أسهم حقوق الأولوية الآن تتداول حسب يومي الثلاثاء والأربعاء بأقل من 10 ريالات، قيمة الاكتتاب للسهم 10 ريالات، وهو ينخفض بالنسبة العليا لليوم الثاني حتى الساعة 11. 40 دقيقة ولم يغلق السوق، فحين يأتي أي مشترٍ للحقوق الأولوية من الشاشة بسعر المتداول وهو أقل من 10 ريالات الآن، فهذا ليس كل شيء بعد طرح حقوق الأولوية، فهذا يعني أنه انتهى تداول حقوق الأولوية، فعلى كل مشترٍ اشترى حقوق أولوية أن يسدد أيضاً 10 ريالات (قيمة الاكتتاب لحقوق الأولوية) وبالتالي يكون أكمل قيمة الاكتتاب، لأن من يبيع حقوق الأولوية يتخلى عن حقه في الاكتتاب لأسبابه، وهذا يعني طرفاً آخر يشتري ومستعد لدفع قيمة الاكتتاب ويستمر بالشركة.
الاكتتاب بالأسهم الجديدة: سيكون الاكتتاب بالأسهم الجديدة على مرحلتين وهما: المرحلة الأولى: وتستمر هذه المرحلة مدة 10 أيام تقويمية (بإمكان المستثمر الاكتتاب خلال عطلة نهاية الأسبوع الاولى) وتكون متزامنة مع فترة تداول حقوق الأولوية. ويتاح خلالها للمساهمين المقيدين فقط ممارسة حقهم في الاكتتاب (كليا أو جزئيا) في الأسهم الجديدة. وتتزامن مرحلة الاكتتاب الأولى مع فترة تداول حقوق الأولوية، التي يمكن للمساهمين المقيدين والجمهور خلالها تداول حقوق الأولوية. المرحلة الثانية: وتبدأ بعد الانتهاء من المرحلة الأولى وتستمر مدة 3 أيام عمل تحدَّد من خلال نشرة الاصدار، ويُسمح خلالها لجميع حملة حقوق الاولوية سواءً أكانوا من المساهمين المقيدين أم ممن قاموا بشراء حقوق الأولوية خلال فترة التداول، بممارسة حقهم بالاكتتاب. الأسهم المتبقية إذا تبقى أسهم لم يتم الاكتتاب فيها في المرحلتين الأولى والثانية فسوف تُطرح على عدد من المستثمرين ذوي الطابع المؤسسي الذين سوف يدعوهم مدير الاكتتاب بعد التشاور مع الشركة، على أن تقوم تلك المؤسسات الاستثمارية بتقديم عروض شراء للأسهم المتبقية وسيستمر استقبال هذه العروض مدة يوم واحد، ويشار إلى هذا الطرح بـ الطرح المتبقي.
معلومات عن الفتوى: احثوا في وجوه المداحين التراب
رقم الفتوى:
9482
عنوان الفتوى:
احثوا في وجوه المداحين التراب
نص السؤال
سئل: هل هناك حديث يقول: احثوا في وجوه المداحين التراب ؟
نص الجواب
أجاب: روى مسلم عن المقداد رضى الله عنه أن رجلا جعل يمدح عثمان رضى اللّه عنه. شرح حديث: احثوا في وجوه المدّاحين التراب...._. فجثا المقداد على ركبتيه وجعل يحثو فى وجهه الحصباء ، فقال له عثمان: ما شأنك ؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إذا رأيتم المداحين فاحثوا فى وجوههم التراب" والحثو والحثى هو الحفن باليدين. وروى البخارى ومسلم عن أبى موسى الأشعرى رضى اللّه عنه قال: سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يثنى على رجل ويطربه فى المدحة فقال "أهلكتم -أو قطعتم -ظهر الرجل" والإطراء هو المبالغة فى المدح وتجاوز الحد، وقيل: هو المدح. ورويا أيضا عن أبى بكر رضى اللّه عنه أن رجلا ذكر عند النبى صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا فقال النبى صلى الله عليه وسلم "ويحك قطعت عنق صاحبك " يقوله مرارا "إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك ، وحسيبه الله ، ولا يزكى على الله أحدا" قال العلماء: إن مدح الإنسان والثناء عليه بجميل صفاته ، قد يكون فى وجه الممدوح وقد يكون بغير حضوره ، فأما الذى فى غير حضوره فلا منع منه ، إلا أن يجازف المادح ويدخل فى الكذب فيحرم عليه بسبب الكذب ، لا لكونه مدحا ، ويستحب هذا المدح الذى لا كذب فيه إذا ترتب عليه مصلحة ولم يجر إلى مفسدة ، بأن يبلغ الممدوح فيفتن به أو غير ذلك.
شرح حديث: احثوا في وجوه المدّاحين التراب...._
قوله صلى الله عليه وسلم: (( فاحثوا في وجوه المداحين التراب)). (فاحثوا): قال النووي في شرح صحيح مسلم: (( قَالَ أَهْل اللُّغَة: يُقَال: حَيْثُ أَحْثِي حَثْيًا ، وَحَثُوث أَحْثُو حَثْوًا ، لُغَتَانِ "... " وَالْحَثْو هُوَ الْحَفْن بِالْيَدَيْنِ))اهـ. قال النووي في شرح "صحيح مسلم ": [هَذَا الْحَدِيث قَدْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره الْمِقْدَاد الَّذِي هُوَ رَاوِيه ، وَوَافَقَهُ طَائِفَة ، وَكَانُوا يَحْثُونَ التُّرَاب فِي وَجْهه حَقِيقَة. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَاهُ خَيِّبُوهُمْ ، فَلَا تُعْطُوهُمْ شَيْئًا لِمَدْحِهِمْ. وَقِيلَ: إِذَا مَدَحْتُمْ فَاذْكُرُوا أَنَّكُمْ مِنْ تُرَاب فَتَوَاضَعُوا وَلَا تُعْجَبُوا ، وَهَذَا ضَعِيف] اهـ. و قال السندي في حاشيته على المسند: ((حمل الحديث على ظاهره –أي:ابن عمر- و هكذا جاء عن المقداد أنه استعمل الحديث على ظاهره))اهـ. شرح حديث احثوا في وجوه المداحين التراب ... - شبكة الدفاع عن السنة. قال الحافظ في الفتح: [وَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ خَمْسَة أَقْوَال: أَحَدهَا: هَذَا وَهُوَ حَمْله عَلَى ظَاهِره ، وَاسْتَعْمَلَهُ الْمِقْدَاد رَاوِي الْحَدِيث. وَالثَّانِي: الْخَيْبَة وَالْحِرْمَان ، كَقَوْلِهِمْ لِمَنْ رَجَعَ خَائِبًا رَجَعَ وَكَفّه مَمْلُوءَة تُرَابًا.
شرح حديث احثوا في وجوه المداحين التراب...
شرح حديث احثوا في وجوه المداحين التراب. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له أما بعد:
فإنّ مما دفعني لشرح هذا الحديث والبحث فيه، أنّي سمعت بعض الإخوة الدكاترة يذكره على المنبر ، ويقول:
هو كناية عن الخيبة والحرمان ، وليس هو على حقيقته!! ، فأزمعت شرح الحديث ، وإليكم خلاصته:
حديث (( احثوا في وجوه المداحين التراب)):
رواه: أحمد في المسند ، ومسلم في صحيحه ، والبخاري في الأدب المفرد ، وأبو داود والترمذي وابن ماجه في سننهم وابن أبي شيبة في مصنفه ، وابن حبان في صحيحه ، والبيهقي في السنن الكبرى ، والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم ، والطبراني في المعجم الكبير. معنى: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. قال الإمام مسلم في صحيحه:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ رَجُلاً جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ فَعَمِدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ - وَكَانَ رَجُلاً ضَخْمًا - فَجَعَلَ يَحْثُو فِى وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ!
معنى: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
في المسند:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا على بن الحكم عن عطاء بن أبي رباح قال: كان رجل يمدح بن عمر قال فجعل بن عمر يقول هكذا يحثو في وجهه التراب قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
(( إذا رأيتم المداحين ، فاحثوا في وجوههم التراب)). ورواه الطبراني في الكبير ، وابن حبان في صحيحه، وابن أبي شيبة ، وفي روايته:
يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن الحكم عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر ، فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو وجهه بأصابعه وقال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(إذا رأيتم المادحين فاحثوا في أفواههم التراب). قوله صلى الله عليه وسلم:
(( فاحثوا في وجوه المداحين التراب)). (فاحثوا):
قال النووي في شرح صحيح مسلم:
(( قَالَ أَهْل اللُّغَة: يُقَال: حَيْثُ أَحْثِي حَثْيًا ، وَحَثُوث أَحْثُو حَثْوًا ، لُغَتَانِ "... "
وَالْحَثْو هُوَ الْحَفْن بِالْيَدَيْنِ))اهـ. قال النووي في شرح "صحيح مسلم ":
[هَذَا الْحَدِيث قَدْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره الْمِقْدَاد الَّذِي هُوَ رَاوِيه ، وَوَافَقَهُ طَائِفَة ، وَكَانُوا يَحْثُونَ التُّرَاب فِي وَجْهه حَقِيقَة.
قَالَ الطِّيبِيُّ: وَيَحْتَمِل أَنْ يُرَاد رَفْعُهُ عَنْهُ وَقَطْع لِسَانه عَنْ عِرْضه بِمَا يُرْضِيه مِنْ الرَّضْخ ، وَالدَّافِع قَدْ يَدْفَع خَصْمه بِحَثْيِ التُّرَاب عَلَى وَجْهه اِسْتِهَانَةً بِهِ]اهـ
قال ابن أبي شيبة في مصنفه:
وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا جلوسا عند عمر ، فأثنى رجل على رجل في وجهه حين أدبر ، فقال:
((عقرت الرجل ، عقرك الله)). قلت(... ): و ظواهر النصوص دالة على حمله على حقيقته -و لا ريب – بل لو ذكره الذاكر إجماعا للصحابة فإنه لم يُبعد النجعة ، وذلك لما مرّ معك من آثار عن الصحب الكرام تدل على أنهم فهموا ذلك على حقيقته ولا مخالف لهم-فيما أعلم- من الصحب الكرام، ولا شك أن القاعدة المشهورة تقول:
إن الأصل في الكلام الحقيقة. ولكن إنما يكون ذلك كذلك إذا لم يكن ثمة مفسدة مترتبة على مثل هذا الفعل –كما هو معلوم من قواعد الشريعة-
و الله أعلم. _______________________
(1) قال في (لسان العرب):
(والمِطْرَفُ والمُطْرَفُ واحد المَطارِفِ ، وهي أَرْدِية من خز مُرَبَّعة لها أَعْلام ، وقيل ثوب مربع من خزّ له أَعلام الفراء)اهـ.
شرح حديث احثوا في وجوه المداحين التراب ... - شبكة الدفاع عن السنة
عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ ،أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ –فَعَمِدَ الْمِقْدَادُ– رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ - وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا فَجَعَلَ يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
" إِذَا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمْ التُّرَابَ ". كان النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يبغض المدح؛ لما يؤدي إليه من المبالغة الداعية إلى الكذب والمؤذنة بشيء من النفاق يعرف على صفحات وجه المادح أو في فلتات لسانه، ولذا قال عليه الصلاة والسلام-: " لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ، فَقُولوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ". وكان – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أحياناً يقبل الثناء عليه من المخلصين من أصحابه مجاملة وإفساحاً لهم في التعبير عن حبهم إياه، ولكن إذا صدر من أحدهم مبالغة نهاه عنها بلطف وأدب. وتبعاً لكراهته المدح كان يكره المداحين ولا يكره المادحين، وهناك فرق بينهما.
فالمادح: اسم فاعل يصدق على من وقع منه المدح ولو مرة واحدة، وهو لا يُشعر بالمبالغة في المدح، بخلاف اللفظ الآخر، فإنه من صيغ المبالغة، وهو أيضاً من صيغ النسب السماعي؛ لكثرة مدحه، والتأكل به، واتخاذه حرفة، يتقرب بها إلى الأمراء وغيرهم. فمعنى مداح: منسوب إلى المدح، كحداد وبراد ونجار... إلى آخره، مع ملاحظة المبالغة أيضاً. ومن هنا نفهم المراد من قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –: " احْثُوا فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ " ولم يقل المادحين. ولكن ما معنى هذا الأمر، هل هو على حقيقته، أم هو على سبيل المجاز؟
ذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري في هذا المعنى خمسة أقوال:
الأول: قيل المراد بالمداح هنا: من يمدح الناس بالباطل، فإنه هو الذي ينبغي أن يحثو الناس على وجهه التراب على الحقيقة، كما فعل المقداد بن الأسود مع من مدح عثما بن عفان – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ –. الثاني: قيل المراد بالأمر: الخيبة والحرمان مما قصد إليه بمدحه من الأغراض الدنيوية، كقولهم لمن رجع خائباً: رجع وكفه مملوءة تراباً. وعليه يكون المراد بالمداح: من قصد بمدحه عرضاً من الدنيا، وإن لم يكن ماقاله في مدحه باطلاً.