3 مليون ريال
عدد الأسهم
448. 7 مليون سهم
نسبة الزيادة
100. 28%
رأس المال بعد الزيادة
8987. 3 مليون ريال
عدد الأسهم بعد الزيادة
898. 7 مليون سهم
أهم المعلومات عن أسهم حقوق الأولوية
عدد الأسهم المطروحة
450 مليون سهم
سعر الطرح
10 ريالات
حجم الإصدار
4500 مليون ريال
تاريخ الاستحقاق
14 أكتوبر 2020 (المقيدون في سجل مساهمي الشركة لدى إيداع يوم 18 أكتوبر 2020)
معامل الأحقية
يمنح كل مساهم مقيد 1. 003 حق عن كل سهم واحد يملكه
تاريخ بداية فترة تداول حقوق الأولوية والاكتتاب في الأسهم الجديدة
19 أكتوبر 2020
تاريخ نهاية فترة تداول حقوق الأولوية
26 أكتوبر 2020
تاريخ نهاية مرحلة الاكتتاب في الأسهم الجديدة
29 أكتوبر 2020
الهدف من الزيادة
- تسديد جزء من المبالغ المستحقة على الشركة لشركة زين الكويت بقيمة 1. 67 مليار ريال. مجلة الدكة - اول موقع لتوفير المحتوى العربى الموثوق. - تسديد جزء من تسهيلات المرابحة بقيمة 2. 77 مليار ريال. - مصاريف الاكتتاب بقيمة 65 مليون ريال. معلومات إضافية
المستشار المالي
السعودي الفرنسي كابيتال - العربي للاستثمار - الراجحي المالية. مدير الاكتتاب
السعودي الفرنسي كابيتال. متعهدو التغطية
السعودي الفرنسي كابيتال - العربي للاستثمار - الراجحي المالية - الجزيرة كابيتال - الرياض المالية - الإنماء للاستثمار.
مجلة الدكة - اول موقع لتوفير المحتوى العربى الموثوق
في المرحلة الأولى للتداول والاكتتاب، يستطيع المتداول بيع ما لديه من حقوق - أو أي جزء منها - وذلك بطريقة التداول العادية، حيث سيجد أن هناك طلبات وعروضا لهذه الحقوق بكميات معينة للطلب والعرض. كما أن بإمكانه شراء مزيد من هذه الحقوق إن كان يرغب في تملك مزيد من أسهم الشركة. إضافة إلى ذلك، خلال هذه المرحلة التي تستمر لمدة عشرة أيام، يستطيع الشخص المستحق للاكتتاب البدء بالاكتتاب بالطريقة المعتادة أو الانتظار حتى المرحلة الثانية من الاكتتاب، التي تستمر لمدة ثلاثة أيام بعد انتهاء المرحلة الأولى. ممكن شرح لحقوق الأولوية ..اللي جرب او فاهم الموضوع ينورنا - مركز السوق السعودي. وعلى ما يبدو أنه بالإمكان الاكتتاب عدة مرات طالما كان لدى الشخص حقوق أولوية في حسابه، أي أن هذا الاكتتاب ليس مثل الاكتتاب الأولي الذي يمنع الاكتتاب أكثر من مرة للشخص الواحد. أما في حالة عدم اكتتاب من يملك حقوق اكتتاب في كلتا المرحلتين الأولى والثانية، فمصيره يظل أفضل بكثير مما كان عليه سابقاً، وذلك لكون آلية التعويض لمن لم يكتتب أفضل بكثير من السابق. فيما يلي نتطرق لأربعة أنواع من المتعاملين في حقوق الأولوية لمساعدة القارئ في اختيار الطريقة المناسبة له. النوع الأول هو المستثمر الذي لا يرغب في تغيير طريقته المعتادة في الاكتتاب بحقوق الأولوية، فهو لن يلاحظ أي اختلاف عن السابق، حيث يقوم قبل انتهاء فترة الاكتتاب بتعبئة طلب الاكتتاب - غالباً إلكترونياً - ويترك الحقوق التي في محفظته بشأنها.
ممكن شرح لحقوق الأولوية ..اللي جرب او فاهم الموضوع ينورنا - مركز السوق السعودي
او لكي تحصل على عدد من الأصول الذي تزيد من تقدم وازدهار الشركة. ماهي حقوق الأولوية حقوق الأولوية هي عبارة عن الحقوق المكتسبة التي يتم منحها لكافة الأفراد الذين يساهمون بمجموعة من الأوراق النقدية المتداولة، وذلك عقب اشتراكهم وتقييد أسمائهم في سجلات الشركة، وإصدار الجمعية العامة لقرار الموافقة على رأس المال، وهذا من أجل حصولهم على أحقية الاكتتاب في الأسهم الجديدة المطروحة، ويتم الحصول على حقوق الأولوية في نهاية يوم انعقاد الجمعية العامة غير العادية، والذي يطلق عليه تاريخ الأحقية. [1]. أنواع حقوق الأولوّية يوجد نوعان أساسيان من أسهم حقوق الأولوية، هما: حُقوق الأولوّية القابلة للتنازل وهذا النوع يتم عندما يعرض على المساهم حقوق قابلة للتنازل، ويكون لديه حرية الاختيار في شراء الأسهم عن طريق: ممارسة حقه، أو من خلال تجاهل الحق. كما يمكنه بيع حقه في سوق الأوراق المالية بالسعر الذي يتم به تداول الحقوق. حُقوق الأولوّية الغير قابلة للتنازل وهنا يتم عرض حقوق غير قابلة للتنازل عنها لأحد المساهمين، ويكون لديه خيار واحد فقط في شراء الأسهم، وهذا يتم عن طريق ممارسة حقه أو تجاهل الحق، وفور عرض هذه الحقوق لا يمتلك المساهم الحق في بيع حقه إلى مستثمر آخر.
الذي سيحصل الآن هو أنه بعد موافقة الجمعية العامة على زيادة رأس المال، سيجد المستثمر أن في محفظته جميع الأسهم التي يملكها في الشركة إضافة إلى عدد من الحقوق تظهر كأسهم عادية برمز معين ويكون عددها مساوٍ لعدد الأسهم التي يحق له الاكتتاب فيها. فلو أن شركة رأس مالها 400 مليون ريال طرحت أسهم حقوق أولوية لجمع 200 مليون ريال، فسيكون لكل مالك الحق في الاكتتاب بسهم واحد مقابل كل سهمين مملوكة. هنا يجد الشخص المالك لعدد ألف سهم أن لديه في محفظته في اليوم التالي لانعقاد الجمعية عدد الأسهم ذاته إضافة لعدد 500 حق، تكون قيمتها الافتراضية مساوية للمبلغ الناقص من المحفظة. هنا تظهر أهمية القيمة الافتراضية (التي أسمتها ''تداول'' القيمة الإرشادية) للحق الواحد، التي هي عبارة عن الفرق بين سعر السهم في أي وقت من الأوقات وسعر الطرح، ولا تساوي بالضرورة السعر السوقي للحق، الذي بدوره يتحدد من خلال قوى العرض والطلب. فلو كان سعر السهم 25 ريالاً وسعر الاكتتاب عشرة ريالات، تكون القيمة الإرشادية 15 ريالا، وهي القيمة التي تجعل من يشتري الحق بسعر 15 ريالا ثم يكتتب بسعر عشرة ريالات، تكون تكلفة تملكه للسهم 25 ريالاً، أي مساوية لسعر السهم في السوق.
فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا شَأْنُكَ ؟! فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
« إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِى وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ ». ورواه أحمد ،والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن أبي شيبة ، والطبراني وفي رواية له:
(فَمَا زَالَ الْمِقْدَادُ يَحْثُو عَلَى الرَّجُلِ التُّرَابَ حَتَّى اسْتَتَرَ عُثْمَانُ بِمُطرَفٍ(1) مِنْ خَزٍّ). وفي رواية له: (بعث وفد من أهل العراق إلى عثمان ، فجعلوا يثنون عليه ، فجعل المقداد يحثو في وجوههم التراب). معنى: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. وفي رواية لأحمد:
(عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ قَالَ: جَعَلَ يَمْدَحُ عَامِلًا لِعُثْمَانَ، فَعَمَدَ الْمِقْدَادُ فَجَعَلَ يَحْثُو التُّرَابَ فِي وَجْهِهِ). وقال الترمذي في جامعه:
((حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ سَالِمٍ الْخَيَّاطِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ نَحْثُوَ فِي أَفْوَاهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ)). وقال الطبراني في المعجم الأوسط:
حدثنا علي بن سعيد الرازي قال: نا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة قال: نا مؤمل بن إسماعيل قال: نا عمارة بن زاذان ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
« إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ».
معنى: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت ذات مساء أتجول في احدى المكتبات العامة وقع نظرى على سفر رائع فيه حكم وعبر ودروس ووصايا للحكام والسلاطين منذ العصر الراشدى حتى نهاية العصر العباسي وأنا أطالع هذا السفر يومياً ينتابني احساس غريب وعجيب عرفت من خلاله لماذا نجح حكام السلف ولم ينجح قادتنا وحكامنا الآن ، وهل قادتنا وحكامنا بلغوا من العلوم والمعارف ما يغنيهم من سماع الوعظ والإرشاد ؟ لذلك عرفت أن الأمة فارقت الطريق وضل حكامها بل صعب مسيرهم في حياتهم ، بعضهم يعقد مجلس ويسألهم عن سياساته وقراراته فإذا اشاروا اليه بالخطأ شكرهم وأصلح قراره بل أصبح أهل الموعظة محل وتقدير الحكام. ولعل من المفيد عرض بعض الدروس لنأخذ منها حكاماً ومحكومين ما يجعلنا نراجع أنفسنا. شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - متى نحثوا التراب في وجوه المداحين ؟. وعظ الإمام مالك الخليفة المهدي حينما طلب منه أن يوصيه فقال له: أوصيك بتقوى الله وحده، والعطف على أهل بلد رسول الله وجيرانه، فإنه بلغنا أن رسول الله قال: ((المدينة مهاجري، وبها قبري وبها مبعثي، وأهلها جيراني، وحقيق على أمتي حفظي في جيراني، فمَن حفظهم كنت له شهيدًا وشفيعًا يوم القيامة)). ووعظ أحد الولاة فقال له: تفقَّد أمور الرعية؛ فإنك مسؤول عنهم، فإن عمر بن الخطاب قال: والذي نفسي بيده لو هلك جمل بشاطئ الفرات ضياعًا لظننت أن الله يسألني عنه يوم القيامة.
شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - متى نحثوا التراب في وجوه المداحين ؟
عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ ،أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ –فَعَمِدَ الْمِقْدَادُ– رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ - وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا فَجَعَلَ يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
" إِذَا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمْ التُّرَابَ ". كان النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يبغض المدح؛ لما يؤدي إليه من المبالغة الداعية إلى الكذب والمؤذنة بشيء من النفاق يعرف على صفحات وجه المادح أو في فلتات لسانه، ولذا قال عليه الصلاة والسلام-: " لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ، فَقُولوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ". وكان – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أحياناً يقبل الثناء عليه من المخلصين من أصحابه مجاملة وإفساحاً لهم في التعبير عن حبهم إياه، ولكن إذا صدر من أحدهم مبالغة نهاه عنها بلطف وأدب. وتبعاً لكراهته المدح كان يكره المداحين ولا يكره المادحين، وهناك فرق بينهما.
إذا شاعت ثقافة المديح "الاحتجاج السالب" أصبح المجتمع مسرحا مهيئا للمؤامرة بأشكالها المتعددة لتعطل الصورة الجدلية التي تقود إلى التغيير بديناميكية وحيوية. الثبات كثقافة موجودة في تاريخنا العربي والإسلامي تستمد قوتها من فهومات وتفسيرات كثيرة منها الديني ومنها الاجتماعي، فلذلك يبدو الاحتجاج مقصدا لكثير من الفتاوى المستهجنة له كخروج عن الطاعة واجتماعيا كمعصية للثقافة الأبوية. قيام المجتمعات على مركزية الصوت كما يصفها "دريدا" يساعد على تكون "الاحتجاج السالب" الذي ذكرت، مركزية الصوت تتطلب منبرا لا يحتله سوى فرد معين أيا كان شكل هذا المنبر دينيا أم اجتماعيا. عاشرا: يصبح المجتمع معرضا للانفجار بصورة أعنف من غيرها عندما يختفي النقد الإيجابي والصحي ويشيع الاحتجاج السلبي بصورة ممقوتة لأنه سقف مقفل وكسر لمعادلة التطور وإيقاف لمسيرة التاريخ القائم. [email protected]