وزنها حوالي 52طن، و310كيلو جرام. طولها 269. 1متر، أي تعادل 882. 8قدم. عمق المياه حوالي 10. 5متر أي حوالي 34. 4قدم. عرضها28متر أي حوالي 91. 8قدم. ارتفاعها حوالي 53. 3متر، أي تعادل 175قدم. سرعتها كانت تتراوح بين 21-23عقدة. قوتها كانت تتراوح من 46. 000حصان إلى 59000حصان. كان يتوفر بها توربين بخاري ذات ضغط منخفض، وقدرته تقرب من 16000حصان. كان بها محركان بخاريان قدرتهم15. 000حصان، كل منهما له سرعة حوالي 75دورة بالدقيقة الواحدة. عدد الركاب، وطاقم العمل بالكامل وصلوا إلى3547فرد. تواجد بها أجنحة لثلاث درجات فالدرجة الأولى كان بها 416جناح، أما الدرجة الثانية فتحتوي علي 162جناح، وبالدرجة الثالثة تواجد 262جناح. كان بها أربعة مداخن يبلغ طول كل واحدة منهم 19متر، ولكن ثلاثة فقط كانوا يعملوا منهم، أما الرابعة كانت للتهوية، وحتى يكون شكل السفينة أكثر جمالاً، ويثير الإعجاب. مواصفات أخرى لسفينة آر إم إس تايتنك
كانت تحمل حوالي 900طن من البضائع، والأمتعة. قصة تايتنك كاملة مكتوبة - موسوعة. تواجد بها أربعة مصاعد كهربائية داخل السفينة. كانت الدرجة الأولى بها تشتمل على حمام سباحة، ملعب أسكواش، حمام كهرائي، صالة رياضية، حمام تركي، ومقهى له شرفة.
قصة تايتنك كاملة مكتوبة - موسوعة
[١]
مواصفات سفينة التايتنك
من مواصفات سفينة التايتنك ما يلي: [٢]
عادَل طول التايتنك طول مبنى إمباير ستيت. استهلكت سفينة التايتنك 825 طناً من الفحم في اليوم الواحد. بلغت كميّة البضائع في سفينة التايتنك خمسمئة طنٍّ من أمتعة وغيرها. موضوع عن سفينة تايتنك - موضوع. احتوت سفينة التايتنك على صافرات تُسمع من بعد أحد عشر ميلاً. حَملت سفينة التايتنك على متنها عشرين قاربَ نجاة، بالرغم من أنّها مصممّة لحمل 48 قارب نجاة. تمّ تصميم سفينة التايتنك بوضع ثلاث مداخن، والرابعة في مؤخرتها؛ لإعطاء السفينة منظراً رائعاً، واستغلالها كمنفذٍ للهواء عند الغرق. قصّة غرق سفينة التايتنك
تحدّد موعد انطلاق الرحلة على متن السفينة في الرابع من شهر أكتوبر في عام 1914ميلادي، حيثُ وقعت الحادثة المشؤومة مساء الرابع عشر من شهر إبريل ميلادي؛ إذ ارتطمت السفينة بالجبل الجليديّ، وبعد مضي ساعتين ونصف من الارتطام الذي حدث في الساعة 23:40 دقيقة، انقسمت السفينة إلى نصفين، ممّا أدّى إلى غرقها بالكامل، وذلك حدث في تمام الساعة 2:20 دقيقة صباح يوم الإثنين، وقد ذُكر أنّ الجبل الجليديّ الذي تسبّب في غرق السفينة من أصغر الجبال الجليديّة المحاطة بها؛ إذ لم يتجاوز المئة قدم فوق مستوى المحيط؛ أي أنّه امتدّ خمسمئة قدم تحت المحيط، وذلك حسب تخمين أحد الناجين من سفينة التايتنك.
موضوع عن سفينة تايتنك - موضوع
سنتحدث اليوم عبر مقالنا من موسوعة عن قصة تايتنك ، وهي تلك السفينة الإنجليزية العملاقة التي كانت تحمل الكثير من الركاب، ورغم كل الإمكانيات التي توفرت بها، إلا أنها غرقت في 15أبريل 1922م؛ بسبب اصطدامها بقوة بجبل من الجليد. وتلك السفينة كانت في رحلتها، وعابرة للمحيط الأطلسي، وكانت تملكها شركة وايت ستار لاين، أما بنائها فكان في أيرلندا الشمالية في عاصمتها بلفاست، وتحديداً بحوض هارلاند آند وولف. تعد هذه السفينة أكبر وأضخم باخرة لنقل الركاب على مستوى العالم، والأكثر رفاهية في تلك الفترة، وكانت على درجة عالية من الرقي، والفخامة، التي لم يتم توفيرهم في أي سفينة أخرى في هذا التوقيت، وأول إبحار وانطلاقة لها كان في العاشر من أبريل عام 1912م، حيث كانت رحلتها منطلقة للذهاب إلى نيويورك. وخلال السطور التالية سنتحدث أكثر بشئ من التفصيل عن تلك السفينة، وما حدث لها، فتابعونا. قصة تايتنك
بدأت رحلة السفينة، وكان يعتقد صانعوها أن ليس هناك شئ على كوكب الأرض، يجعل السفينة تغرق، فقد وضعوا بها أعلى، وأقصى معايير الأمن والسلامة، واستخدموا كل الإمكانيات المتاحة حين ذاك، وتكلفت صناعتها حوالي 7. 5مليون دولار. وتم بناء تلك السفينة على أيدي أفضل وأحسن المهندسين الماهرين ممن لديهم خبرة كبيرة، وكما استعانوا بأحدث التقنيات الحديثة في هذا الوقت.
قصة الفيلم "قوى الظلام من الارتفاع العميق إلى السطح ، ترهب كل من على متن تيتانيك الثالثة وتهدد بتكرار إحدى أعظم الكوارث في التاريخ ".
الضبح:صوت أنفاس الخيل حين الجري. التفسير:
١- والعاديات ضبحا. أقسم الله تعالى بالخيل التي تخرج للجهاد في سبيل الله، ولها صوت وحمحمة، وهو الضبح. قال ابن عباس:الخيل إذا عدت قالت:أح أح، فذلك ضبحها. وقال أبو السعود:أقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو نحو العدوّ، وتضبح ضبحا، وهو الصوت أنفاسها عند عدوها. الموريات قدحا:هي الخيل تضرب بحوافرها الأرض فتقدح نارا، يقال:أورى الزناد، إذا أخرج النار على هيئة شرار. ٢- فالموريات قدحا. هي نفس الخيل تعدو نحو العدوّ ولها حمحمة، ومن شدة وثبها تقدح الشرر بحوافرها من صدم حوافرها للحجارة، واندفاعها في سيرها عند الجري. المغيرات صبحا:خيل الغزاة تغير صباحا. ٣- فالمغيرات صبحا. أي:فالخيل تغير على العدوّ في الصباح المبكر قبل شروق الشمس، لأخذه بغتة على غير أهبة واستعداد. جاء في روح المعاني للآلوسي:
هذا هو المعتاد في الغارات، كانوا يستعدّون ليلا لئلا يشعر بهم العدوّ، ويهجمون صباحا ليروا ما يأتون وما يذرون. الإثارة:التهييج وتحريك الغبار. النقع:الغبار. ٤- فأثرن به نقعا. تفسير والعاديات ضبحا. فأثارت الخيل الغبار الكثيف لشدة العدو في الموضع الذي أغرن به. قال بشار بن برد: كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
والمعنى:
أثارت خيلنا غبارا كثيفا فوق رؤوسنا كالليل المظلم، وتحرّكت سيوفنا لقتال الأعداء وسط هذا الظلام، فكان بريق السيوف يشبه تساقط الكواكب في ظلام الليل.
تفسير سورة العاديات تفسير ابن كثير - القران للجميع
فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل اللّه ثمّ تأوي إلى اللّيل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم. فانفتل عنّي فذهب إلى عليٍّ رضي اللّه عنه وهو عند سقاية زمزم، فسأله عن: {العاديات ضبحاً}. فقال: سألت عنها أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عبّاسٍ، فقال: الخيل حين تغير في سبيل اللّه. قال: اذهب فادعه لي. فلمّا وقف على رأسه قال: أتفتي الناس بما لا علم لك، واللّه لئن كان أوّل غزوةٍ في الإسلام بدرٌ، وما كان معنا إلاّ فرسان: فرسٌ للزّبير، وفرسٌ للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحاً، إنّما العاديات ضبحاً من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منًى. قال ابن عبّاسٍ: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال عليٌّ رضي اللّه عنه. وبهذا الإسناد عن ابن عبّاسٍ قال: قال عليٌّ إنّما {العاديات ضبحاً}: من عرفة إلى المزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النّيران. ما تفسير والعاديات ضبحا - أجيب. وقال العوفيّ: عن ابن عبّاسٍ: هي الخيل. وقد قال بقول عليٍّ: إنّها الإبل. جماعةٌ، منهم إبراهيم وعبيد بن عميرٍ. وبقول ابن عبّاسٍ آخرون،، منهم مجاهدٌ وعكرمة وعطاءٌ وقتادة والضّحّاك، واختاره ابن جريرٍ. قال ابن عبّاسٍ وعطاءٌ: ما ضبحت دابّةٌ قطّ إلاّ فرسٌ أو كلبٌ. وقال ابن جريجٍ: عن عطاءٍ، سمعت ابن عبّاسٍ يصف الضّبح: أح أح.
محذوف لتذهب النفس في تخيله كل مذهب. أي:أفلا يعلم الكنود الحريص ما يكون حاله في الآخرة يوم تكشف السرائر ؟ أفلا يعلم ظهور ما كان يخفى من قسوة وتحيل ؟ أفلا يعلم أنه سيحاسب عليه ؟ أفلا يعلم أنه سيوفى جزاء ما كفر بنعمة ربه ؟
وتختم السورة بعدل الجزاء، وشهادة الخبير، فتقول:إن ربهم بهم يومئذ لخبير. فالمرجع إلى ربهم، وإنه لخبير بهم يومئذ. وبأحوالهم وبأسرارهم، والله خبير بهم في كل وقت وفي كل حال، وإنما خص هذا اليوم بذلك لأن هذه الخبرة يعقبها الحساب والجزاء. كما قال تعالى:سنكتب ما قالوا... ( آل عمران:١٨١). مع أن كتابة أقوالهم حاصلة فعلا، والمراد سنجازيهم بما قالوا جزاء يستحقونه. تفسير سورة العاديات تفسير ابن كثير - القران للجميع. إن السورة قطعة رائعة لعرض سلوك الإنسان، والوصول به إلى مرحلة الجزاء، في أسلوب قوي آسر معنى ولفظا، على طريقة القرآن المبين. المعنى الإجمالي للسورة
١- القسم بخيل الغزاة والمجاهدين. ٢- بيان حال الإنسان إذا خلا قلبه من الإيمان. ٣- ذم الشح والبخل وجحود النعمة. ٤- عرض صورة من مشاهد البعث والحساب والجزاء. القسم بالخيل على جحود الإنسان
بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ والعاديات ضبحا ١ فالموريات قدحا ٢ فالمغيرات صبحا ٣ فأثرن به نقعا ٤ فوسطن به جمعا ٥ إن الإنسان لربه لكنود ٦ وإنه على ذلك لشهيد ٧ وإنه لحبّ الخير لشديد ٨ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور ٩ وحصّل ما في الصدور ١٠ إن ربهم يومئذ لخبير ١١ ﴾
المفردات:
العاديات:الخيل التي تعدو مسرعة.
ما تفسير والعاديات ضبحا - أجيب
منهم:إبراهيم، وعبيد بن عمير وبقول ابن عباس آخرون، منهم:مجاهد وعكرمة،
وعطاء وقتادة، والضحاك. واختاره ابن جرير. قال ابن عباس، وعطاء:ما ضبحت
دابة قط إلا فرس أو كلب. وقال ابن جُرَيْج عن عطاء سمعت
ابن عباس يصف الضبح:أح أح. وقال أكثر هؤلاء في قوله: (
فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) يعني:بحوافرها. وقيل:أسعَرْنَ
الحرب بين رُكبانهن. قاله قتادة. وعن ابن عباس ومجاهد: (
فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) يعني:مكر الرجال. وقيل:هو إيقاد النار إذا رجعوا
إلى منازلهم من الليل. وقيل:المراد بذلك:نيران
القبائل. وقال من فسرها بالخيل:هو إيقاد
النار بالمزدلفة. وقال ابن جرير:والصواب الأول؛
أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. وقوله (
فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) قال ابن عباس، ومجاهد،
وقتادة:يعني إغارة الخيل صبحًا في سبيل الله. وقال من فسرها بالإبل:هو الدفع
صبحا من المزدلفة إلى منى. وقالوا كلهم في قوله: ( فَأَثَرْنَ
بِهِ نَقْعًا) هو:المكان الذي إذا حلت فيه أثارت به الغبار، إما في حج أو
غزو. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٤٥. وقوله: (
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا) قال العَوفى، عن ابن عباس،
وعطاء، وعكرمة، وقتادة، والضحاك:يعني جَمَع الكفار من العدو. ويحتمل أن يكون:فوسطن بذلك
المكان جَميعُهُن، ويكون ( جَمْعًا) منصوبا
على الحال المؤكدة.
إن الإنسان لربه لكنود. أي:من طبيعة الإنسان جحود النعمة والأثرة بها، فهو يعد المصائب وينسى نعم الله عليه. وقد ورد في السّنة أن الكنود هو:( الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده). فهو أناني ليس لديه إيثار أو معونة للآخرين، وهي مسيء العشرة يؤذي الخادم والأجير، وهو بخيل شحيح لا يجود بالخير على المحتاجين إلى معروفه. لشهيد:يشهد على جحوده لسان بأقواله وأفعاله. ٧- وإنه على ذلك لشهيد. أي:إنه إذا خلّي بينه وبين نفسه رجع إلى الحق، واعترف أنه لم يشكر ربه حق الشكر، ولم يستخدم نعمة الله فيما خلقت له، وأنه ضنّ بمعروفه على المحتاجين إليه، فهي شهادة بلسان الحال، وهي أفصح من لسان المقال. الخير:المال. لشديد:الحرص عليه. ٨- وإنه لحبّ الخير لشديد. وإنه لشديد المحبة للمال، وهو لذلك شديد الحرص عليه، لا يسهل عليه أن ينفقه في وجوه الخير. بعثر ما في القبور:أخرج ما فيها من الموتى. ٩- أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور. من شأن القرآن أن ينقل الإنسان مباشرة إلى بعض المشاهد لتحريك قلبه، لتنبيه ضميره، لتطهير فؤاده، لإيقاظ العظة والاعتبار في وجدانه، فهذا الإنسان الكنود الجحود، الشديد الحبّ للمال، الضنين به على مستحقيه، ماذا يكون حاله إذا بعثرت القبور، وبعثت الأموات، وخرج الموتى سراعا للحساب والجزاء ؟
١٠- وحصّل ما في الصدور.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٤٥
أي: ظاهرٌ ذلك عليه في أقواله وأفعاله، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد اللّه شاهدين على أنفسهم بالكفر}. وقوله: {وإنّه لحبّ الخير لشديدٌ}. أي: وإنّه لحبّ الخير -وهو المال- لشديدٌ، وفيه مذهبان: أحدهما: أنّ المعنى: وإنّه لشديد المحبّة للمال. والثاني: وإنّه لحريصٌ بخيلٌ،، من محبّة المال. وكلاهما صحيحٌ. ثمّ قال تعالى مزهّداً في الدّنيا ومرغّباً في الآخرة ومنبّهاً على ما هو كائنٌ بعد هذه الحال وما يستقبله الإنسان من الأهوال: {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور}. أي: أخرج ما فيها من الأموات. {وحصّل ما في الصّدور}. قال ابن عبّاسٍ وغيره: يعني: أبرز وأظهر ما كانوا يسرّون في نفوسهم. {إنّ ربّهم بهم يومئذٍ لخبيرٌ}. أي: لعالمٌ بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون، ومجازيهم عليه أوفر الجزاء، ولا يظلم مثقال ذرّةٍ. آخر سورة العاديات، وللّه الحمد والمنّة). [تفسير القرآن العظيم: 8/465-467]
{فالموريات قدحاً}: قدحت بحوافرها الحجارة فأورت ناراً. {فالمغيرات صبحاً}: صبّحت القوم بغارةٍ. أثارت بحوافرها التّراب. قال: صبّحت القوم جميعاً. وقوله: {إنّ الإنسان لربّه لكنودٌ}. هذا هو المقسم عليه، بمعنى أنّه بنعم ربّه لجحودٌ كفورٌ. قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وإبراهيم النّخعيّ وأبو الجوزاء وأبو العالية وأبو الضّحى وسعيد بن جبيرٍ ومحمّد بن قيسٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والرّبيع بن أنسٍ وابن زيدٍ: {الكنود}: الكفور. قال الحسن: هو الذي يعدّ المصائب وينسى نعم ربّه. وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا عبيد اللّه، عن إسرائيل، عن جعفر بن الزّبير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({إنّ الإنسان لربّه لكنودٌ})). قال: ((الكنود: الّذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده)). رواه ابن أبي حاتمٍ من طريق جعفر بن الزّبير، وهو متروكٌ، فهذا إسنادٌ ضعيفٌ. وقد رواه ابن جريرٍ أيضاً من حديث حريز بن عثمان، عن حمزة بن هانئٍ، عن أبي أمامة موقوفاً. وقوله: {وإنّه على ذلك لشهيدٌ}. قال قتادة وسفيان الثّوريّ: وإنّ اللّه على ذلك لشهيدٌ. ويحتمل أن يعود الضّمير على الإنسان، قاله محمد بن كعبٍ القرظيّ، فيكون تقديره: وإنّ الإنسان على كونه كنوداً لشهيدٌ، أي: بلسان حاله.