طريقة كتابة التقرير الإخباري:
لكي يكون التقرير الإخباري ناجحاً ومميزاً ، يجب أن يحرص الكاتب على الالتزام ببعض النقاط الهامة ، ومن أهمها أن يكون على دراية كافية بلغة كتابة التقرير ، وأيضاً أن يكون متقناً للقواعد النحوية بشكل تام ، كذلك يجب أن يمتلك موهبة صياغة النصوص. بالإضافة إلى أنه يجب أن يكون لديه القدره على توصيل الأفكار للناس من خلال هذا التقرير وأن يستخدم عنوان واضح وصريح ، وأن لا يكثر من استخدام التفاصيل الإضافية الغير مهمة. محتويات التقرير الإخباري:
اولاً: كتابة العنوان
يتشكل العنوان من جملة أساسية تتواجد في بداية التقرير الإخباري ، ويجب أن تكون تلك الجملة ذات دلالة على الفكرة التي يدور حولها هذا التقرير ، وفي الغالب يجب أن يقوم الكاتب باختيار عنوان مميز و يجذب الانتباه ، حيث من خلال العنوان فإن القارئ أو المشاهد سيكون متشوقاً لمعرفة الخبر. طريقة كتابة التقرير التأملي. فمثلاً إذا كان التقرير الإخباري تقريراً صحفياً وكان العنوان يتحدث عن تسرب المياه في أحد البيوت نتج عنه اكتشاف مفاجأة ، فإن القراء سيكونون متشوقين لمعرفة تلك المفاجأة ، مما سيؤدي إلى زيادة عدد القراء و نجاح التقرير ، لذلك يجب أن يركز الكاتب على العنوان بشكل جيد لكي يضمن نجاحه.
طريقة كتابة التقرير في اللغة العربية
عادة ما يتم شرح ذلك في الفقرة الأولى حتى يتمكن القارئ من تحديد مدى ملاءمتها دون الحاجة إلى قراءة الوثيقة بأكملها. سيساعدك القيام بذلك في وقت مبكر على إنشاء مخطط التقرير وإبقاء مناقشاتك على المسار الصحيح طوال عملية الكتابة. 2- البدء بالبحث وجمع المعلومات لتتمكن من إتقان ومعرفة أسرار طريقة كتابة تقرير ناجح، جميع قسم كبير من المعلومات والبيانات المتعلقة مباشرة بالموضع الذي تريد كتابة التقرير عنه. على سبيل المثال، إذا كنت طبيبًا لديه نسخ من المخططات الطبية للمريض. مع ذلك، إذا تم تكليفك بتحليل مشكلة أو التحقيق في حدث ما، فمن المحتمل أن تحتاج إلى قضاء بعض الوقت في طلب البيانات والعثور عليها وتنظيمها. يعد تفسير البيانات وتنسيقها بطريقة يفهمها القراء جزءًا مهمًا من كتابة التقرير. قد تحتاج إلى إنشاء مخططات أو رسوم بيانية أو جداول زمنية تجعل معلوماتك الأولية أسهل في الفهم. طريقة كتابة تقرير ... خطوات كتابة التقارير بسهولة - موقع محتويات. ستحتاج أيضًا إلى الاستشهاد بمصادرك بعناية وتتبع مكان وكيفية العثور على بياناتك من أجل تقديمها بشكل احترافي. اقرأ أيضاً: أمثلة ونماذج جاهزة لكتابة تقرير عن سير العمل في المدرسة 3- بناء مخطط للتقرير الخطوة التالية هي بناء مخطط التقرير الخاص بك.
طريقة كتابة تقرير هي واحدة من الطرق المهمة التي ينبغي على كل موظف أو مسؤول تعلمها والتعرف على أهم مكوناتها؛ ولا سيَّما أن مختلف المؤسسات كبيرة كانت أو صغيرة تتطلَّب طبيعة العمل بها إعدادَ التقارير على اختلاف أنواعها؛ ولذلك على أي موظف ناجح أن يتقن كيفية إعداد التقارير سواء الخاصَّة بمتابعة سير العمل الرسمية وغير الرسمية أو تقارير المقترحات والشكوى أو غيرهم، وفيما يأتي سوف يتم توضيح كيف اسوي تقرير بالتفصيل. طريقة كتابة تقرير باحترافية. خصائص كتابة التقارير
هناك مجموعة من الخصائص التي لا بُدّ من الإتيان بها دون إغفال أي جانب منها عند كتابة التقرير، وتشمل تلك الخصائص ما يأتي: [1]
الدقة المتناهية؛ حيث إن التقرير قد يكون خاصًّا بتوضيح مدى تقدم الشركة أو نسبة الأرباح أو نتائج تطبيق استراتيجية جديدة بالمؤسسة أو نحو ذلك، مما يعني أنَّ الدقة الفائقة هي مفتاح نجاح هذا التقرير. تقسيم التقرير إلى نقاط أساسية في صورة عناوين وأخرى فرعية حتَّى يجدَ القارئ ما يبحث عنه داخل التقرير بسهولة. الموضوعية المطلقة هي أساس التقرير الناجح؛ حيث لا ينبغي أن يغلب الرَّأي والهوى الشخصي لكاتب التقرير على الأفكار المطروحة بها، إلا إذا كان هذا التقرير يتضمن بعد النقاط الخاصة برؤية وتصور المُعِد.
طريقة كتابة التقرير التأملي
وعلى الكاتب أيضًا أن يجمع أشياء تدعم هذا التقرير، مثل الرسوم البيانية و الخرائط والصور التوضيحية وغيرها. بعد ذلك، ينتقل الكاتب إلى المرحلة الثانية وهي مرحلة كتابة التقرير. في البداية عليه أن يذكر اسم مقدم التقرير ووظيفته. كما ينبغي عليه أيضًا أن يذكر في الصفحة الأولى اسم الجهة المُقدم لها هذا التقرير. وبعد أن يذكر الكاتب عنوان التقرير واسم كاتبه والجهة المقدم إليها التقرير، يُخصص الكاتب صفحة لقائمة محتويات التقرير، وهي قائمه تحتوي على العناوين الرئيسية والفرعية مرتبة. وبعد جدول المحتويات يكتب الكاتب المقدمة. والمقدمة هي التي تشرح الأهداف الأساسية لهذا التقرير والموضوعات التي تناولها التقرير بشكل مختصر. كذلك تعرض المقدمة الأقسام الواردة في هذا التقرير ونبذة مختصرة عن كل منها. طريقة كتابة تقرير وأهم 8 عناصر لكتابة التقرير - موقع نظرتي. وبعد المقدمة، يُعد الكاتب قلب التقرير أو متن التقرير وهو عبارة عن شرح تفصيلي لأجزاء التقرير، وهو يعد من أكبر أجزاء التقرير، كما أنه يتضمن أيضًا النتائج والاقتراحات والتوصيات والحلول المقترحة بشكل مفصل. وفي النهاية يذكر الكاتب الخاتمة، وهي التي تلخص محتوى التقرير. كما أنها توضح الهدف الأساسي من هذا التقرير والتوصية الرئيسية فيه.
تبرز الحاجة إلى كتابة تقرير العمل في شتى مجالات الأعمال التجارية والإدارية والصناعية، ولكل تقرير أسلوب وهيكل خاص به، إذ تأتي في أشكال وأحجام مختلفة، من تقارير المهام المكونة من صفحة واحدة إلى التحليلات متعددة الفصول، وفقًا للغاية منها. ما هو تقرير العمل
يُعرَف بأنه مستند تطلبه جهات معينة لغاية محددة، يفترض أن يكون مركزًا ومختصرًا، يستعرض فيها المُعد وقائع الموضوع أو المشكلة القائمة بوضوح وتنظيم ويحللها ويقدم توصياته حياله. التحضيرالمسبق والتخطيط
أسوة بأي عمل نشرع في إنجازه ونرغب بنجاحه، يُعتبر الإعداد والتخطيط المسبق من أجل كتابة تقرير العمل وإنجازة هو عامل نجاحه، وباتباع الإرشادات التالية يمكن كتابة تقرير بفعالية واحترافية:
مواضيع مقترحة
ضع تفاصيل المهمة التي تمّ تكليفك بها نصب عينيك: إذ يجب قراءة الطلب بعناية، والتنبه للموضوع والتفاصيل المطلوبة.
طريقه كتابه التقرير اليومي
كتابة كل الأفكار التي سمعها، بشكل سريع، أي يكتب بشكل سريع كل ما يسمع. دراسة الأفكار المكتوبة وتنقيحها، حيث يجلس وحده بعد انتهاء الندوة، ويرتب أفكار موضوع الندوة، ذاكرا أطراف الحوار، وما ذكروه من معلومات. الصياغة الختامية، يصوغ تقريره عن الندوة في صورتها النهائية؛ بهدف إخراجها للإعلام، أو الجهة المكلفة بالمتابعة. مواصفات معد التقرير عن الندوة قوة الملاحظة، والقدرة العالية على التركيز، فيستمع لأطراف الحوار، وضيوف الندوة بعناية ودقة. طريقة كتابة التقرير في اللغة العربية. سعة الثقافة، بأن يكون لديه ثقافة عامة عن موضوع الندوة، ليساعده ذلك في الربط بين عناصرها، وإخراج محتوياتها، في صورتها النهائية للإعلام، أو ذوي الاختصاص. الأمانة العلمية، والدقة المنهجية، حيث يذكر المعلومات على حقيقتها كما هي، وينسب كل قول ورأي لصاحبه، من غير زيادة أو نقصان الحيادية المطلقة، وعدم الميل مع طرف ضد طرف. إن عمل تقرير عن الندوة لا يقل أهمية وفائدة عن الندوة ذاتها، فهو يعطي صورة عن الندوة، محققا الغرض منها لمن لم يشاهدها، فبتلخيصه لموضوعاتها، وترتيبه لأفكارها، من خلال توثيقه الأولي لمجريات الندوة، وتلخيص ذلك عند إخراجه تقريره عنها، يكون قد وضع القارئ أو المستمع في صورتها، لأن التقرير أيضا تتعدد أشكاله، تبعا لتعدد أشكال الإعلام، فقد يكون مكتوبا، أو مسموعا، أو مرئيا، ولنجاح معد التقرير، أهمية وفائدة كبرى في مدى وصول رسالة الندوة بشكل صحيح.
ويتعين على كتاب التقرير أيضًا أن يذكر المصادر التي حصل منها على المعلومات. ومن المفضل أن تكون هذه المصادر موثوقة حتى يحصل الكاتب في النهاية على تقرير يتسم بالمصداقية. خطوات مهمة بعد كتابة التقرير
يتعين على الكاتب أن يرسل النسخة النهائية من التقرير إلى مدقق لغوي لمراجعتها لغويًا والتأكد من خلوها من الأخطاء الإملائية والأخطاء النحوية وأخطاء الأسلوب. كما يتعين مراجعة النص بعد الطباعة للتأكد من سلامة التقرير وورود كافة المعلومات المهمة فيه. وبهذا تكون عزيزي القارئ قد تعلمت كيفية كتابة تقرير مميز بشكل احترافي، لتتمكن من استغلال هذه المهارة في أعمالك القادمة.
ثالثًا: أنَّ الأصلَ الحِلُّ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). رابعًا: أنَّ دمَ الحيضِ ليس كَدَمِ الاستحاضةِ، لا في طبيعَتِه، ولا في أحكامِه؛ ولهذا يجِبُ على المستحاضة أن تُصلِّيَ، فإذا استباحت الصَّلاةَ مع هذا الدَّمِ؛ فكيف لا يُباحُ وَطؤُها، وتحريمُ الصَّلاةِ أعظَمُ من تحريمِ الوَطءِ؟! ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). خامسًا: أنَّ الحيضَ مدَّته قليلةٌ، فمَنْعُ الوطءِ فيه يسيرٌ؛ بخِلاف الاستحاضةِ فمدَّتها طويلةٌ؛ فمنْعُ وطئِها إلَّا مع خوفِ العَنتِ فيه حرجٌ، والحرجُ منفيٌّ شرعًا ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). انظر أيضا:
المطلب الأوَّل: اختلاف حكم الاستحاضة عن حكم الحيض. المطلب الثَّاني: الاستنجاءُ عند دخولِ وقت كلِّ صلاةٍ. المطلب الثالث: وضوءُ المستحاضة. حكم وطء الزوجتين في فراش واحد برضاهما - إسلام ويب - مركز الفتوى. المطلب الرابع: وجوبُ تحفُّظِ المستحاضة من الدم.
منتهى المطلب (ط.ج) - العلامة الحلي - ج ٢ - الصفحة ١٨٥
وهذا ظاهر في إباحتهن؛ ولأن الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أكثر سباياهم من كفار العرب، وهم عبدة أوثان، فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك، ولا نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريمهن، ولا أمر الصحابة باجتنابهن، وقد دفع أبو بكر إلى سلمة بن الأكوع امرأة من بعض السبي، نفلها إياه، وأخذ عمر وابنه من سبي هوازن، وكذلك غيرهما من الصحابة، والحنفية أم محمد ابن الحنفية من سبي بني حنيفة، وقد أخذ الصحابة سبايا فارس، وهم مجوس، فلم يبلغنا أنهم اجتنبوهن، وهذا ظاهر في إباحتهن، لولا اتفاق أهل العلم على خلافه. وقد أجبت عن حديث أبي سعيد بأجوبة، منها أنه يحتمل أنهن أسلمن، كذلك روي عن أحمد أنه سأله محمد بن الحكم قال: قلت لأبي عبد الله: هوازن أليس كانوا عبدة أوثان؟ قال: لا أدري كانوا أسلموا أو لا. وقال ابن عبد البر: إباحة وطئهن منسوخة بقوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221]" وقد بين النووي وغيره الحديث مؤول، فقال في "شرح مسلم" (10/ 35-36): "وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الأوثان، فيؤول هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن، وهذا التأويل لا بد منه والله أعلم".
حكم وطء الزوجتين في فراش واحد برضاهما - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقال في "الإنصاف" (8/309)
" قَالَ الْقَاضِي فِي جَوَابِ مَسْأَلَةٍ: وَوَطْءُ الْمَيِّتَةِ مُحَرَّمٌ "
وقال في "منح الجليل" (9/ 247): " فلا يحد إن وطئ زوجته أو أمته بعد موتها وإن حرم
، نعم يؤدب " انتهى. وأما تشنيع بعض الجهال
والمغرضين على أهل الشريعة بأنهم يجيزون مثل ذلك: فهو من البهتان ، ومنكر القول
وزروه ، ولا يعلم أن أحدا من أهل العلم والديانة قد رخص في مثل ذلك أو أباحه. والله تعالى أعلم.
هل يجوز للرجل وطء زوجته الميتة ؟! - الإسلام سؤال وجواب
فأرجوكم أفيدوني بحل هذه المشكلة وبدون أي انفصال أنا وصديقي.
حرمة اللواط مطلقا ولا ضرورة تلجئ إليه - إسلام ويب - مركز الفتوى
اهـ. والقول الثاني هو جواز وطء الأمة المشركة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم. جاء في مجموع الفتاوى (32/ 186) شيخ الإسلام ابن تيمية: "... قد يستدل بما جرى يوم أوطاس على جواز وطء الوثنيات بملك اليمين، وفي هذا كلام ليس هذا موضعه، والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات". وقال ابن القيم في "أحكام أهل الذمة" (1/ 106): "فإن قلتم: لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا "أوطاس"، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة، فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام، وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدة الأوثان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرِّهم على تملك السبي". حرمة اللواط مطلقا ولا ضرورة تلجئ إليه - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال العثيمين في "الشرح الممتع" (12/ 69): "ونكاح الأمة الكافرة غير جائز، ووطء الأمة الكتابية يجوز بملك اليمين، والدليل عموم قول الله تعالى: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، وعلم من قول المؤلف: (أمة كتابية)، أن الأمة غير الكتابية لا تحل بملك اليمين، فلو اشترى الإنسان أمة وثنية، فإنه لا يحل له أن يطأها ـ على كلام المؤلف، فإذا وقعت حرب بين المسلمين وبين الهندوس، وسبينا نساءهم، فعلى ما ذهب إليه المؤلف فإن نساءهم لا تحل.
حد اللواط والشذوذ - إسلام ويب - مركز الفتوى
عليها غسل ، وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل) (1). والجواب عن الأول: إنها مرسلة، فلا تعارض ما ذكرناه. وعن الثاني: إنا نقول بموجبه، ونمنع من اختصاص اسم الفرج بالقبل. الثاني: لو وطئ الغلام في دبره، قال السيد المرتضى: يجب الغسل (2). وقال الشيخ في المبسوط: لأصحابنا فيه روايتان (3)، وعندي فيه تردد والأقرب ما قاله السيد، وهو قول الشافعي (4)، وأبي حنيفة (5)، وأحمد (6). استدل السيد عليه بالإجماع، قال: كل من أوجب الغسل بوطئ دبر المرأة أوجبه بوطئ دبر الغلام، وقد بينا الحكم الأول، فيثبت الثاني. ويدل عليه أيضا: قول علي عليه السلام: (أتوجبون عليه الحد والرجم ولا توجبون عليه صاعا من ماء) ولأنه دبر آدمي فأشبه دبر المرأة. والشيخ تمسك بالأصل وهو ضعيف مع وجود ما ينافيه. الثالث: هل يجب على المرأة الموطوءة في الدبر الغسل مع عدم الإنزال؟ فيه تردد، ويلوح من كلام ابن إدريس الوجوب (7)، ويدل عليه كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، فإن الحد والرجم مشترك بينهما، وهو قول الشافعي (8)، وأبي حنيفة (9)، وأحمد (10). (١٨٥)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190...
»
»»
يجوزُ وطءُ المستحاضةِ؛ وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: ((المغني)) لابن قدامة (1/246). ، الحنفيَّة ((الهداية)) للمرغيناني (1/32)، وينظر: ((مجمع الأنهر)) لشيخي زاده (1/84). ، والمالكيَّة ((التاج والإكليل)) للمواق (1/367)، وينظر: ((الفواكه الدواني)) للنفراوي (1/353). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (2/372)، وينظر: ((الأم)) للشافعي (1/75). ، وروايةٌ عند أحمد ((الفروع)) لابن مفلح (1/281)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/246). ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف قال ابن المُنذِر: (فممَّن أباح لزوجِها وطْأَها: ابنُ عبَّاس... ، وبه قال سعيد بن المسيَّب، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، وقتادة، وحمَّاد بن أبي سليمان، وبكر بن عبد الله المزنيُّ، والأوزاعيُّ، ومالك، والثوريُّ، والشافعيُّ، وإسحاق، وأبو ثور). ((الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف)) (2/215، 216، 217). وقال ابن عبدِ البَرِّ: (وممَّن رُوي عنه إجازة وطء المستحاضة: عبد الله بن عبَّاس، وابن المسيَّب، والحسن، وسعيد بن جبير، وعطاء، وهو قولُ مالكٍ، والشافعيِّ، وأبي حنيفة، وأصحابهم، والثوريِّ، والأوزاعيِّ، وإسحاق، وأبي ثور). ((التمهيد)) (16/70). ، واختاره ابنُ حزمٍ الظاهريُّ قال ابن حزم: (إن كانت غيرَ نُفَساءٍ ولا حائضٍ، فوطءُ زَوجِها لها حلالٌ).