والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه قال تعالى "والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا " وضح الله لنا أن البلد الطيب والمراد أن أهل القرية الصالحة يخرجون نباتهم بإذن ربهم والمراد يعملون عملهم طاعة لحكم إلههم وأما البلد الذى خبث أى وأما أهل البلد التى فسد أهلها فإنها لا تخرج إلا نكدا والمراد فإن أهلها لا يعملون إلا عملا فاسدا صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأعراف - الآية 58
- الباحث القرآني
- اللهم اغفر لها وارحمها وعافها
- اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها
- اللهم اغفر لها و ارحمها
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأعراف - الآية 58
فكذلك القلوب لما نـزل القرآن، فالقلب المؤمن لما دخله القرآن آمن به وثبت الإيمان فيه، والقلب الكافر لما دخله القرآن لم يتعلق منه بشيء ينفعه، ولم يثبت فيه من الإيمان شيء إلا ما لا ينفع، كما لم يُخْرِج هذا البلد إلا ما لا ينفع من النبات. 14791 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو سعد، عن مجاهد: " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا " ، قال: الطيب ينفعه المطر فينبت، " والذي خبث " السباخُ، لا ينفعه المطر، لا يخرج نباته إلا نكدًا. قال: هذا مثل ضربه الله لآدم وذريته كلهم، إنما خلقوا من نفس واحدة، فمنهم من آمن بالله وكتابه، فطابَ. ومنهم من كفر بالله وكتابه، فخَبُث. --------------------- الهوامش: (1) م أعرف قائله. (2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 217 ولسان العرب (تفه). (3) "شفه الرجل" (بالبناء للمجهول) ، إذا كثر سؤال الناس إياه فأعطى حتى نفد ما عنده فأفنى ماله. "فهو مشفوه" ومثله "منكود ، ومثمود ، ومعروك ، ومعجوز ، ومصفوف ، ومكثور عليه". ويقال: "ماء مشفوه" ، كثير الشاربة ، وكذلك الماء والطعام. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأعراف - الآية 58. (4) م أعرف قائله. (5) اللسان (نكد) ، وقد ذكرت البيت آنفًا 1: 442 ، تعليق: 1 (6) انظر تفسير "التصريف" فيما سلف 3: 275 ، 276/ 11: 356 ، 433/ 12: 25 = وتفسير "الآية" فيما سلف من فهارس اللغة (أيي).
الباحث القرآني
ولعظم شأن التربة سماها رب العالمين الفراش وأطلق عليها كلمة الأرض فى بعض آيات القرآن. وجاء وصف الهواء أوالغلاف الجوى فى القرآن بالسقف المحفوظ لعجيب نطاقاته ونسب مكوناته. وخلق الله الأرض فى ذاتها صالحة وما الفساد فى البيئة إلى خروج عن صلاح الأرض بفعل الإنسان، وفى ذلك يقول تعالى محذرا الناس: ﴿ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [الأعراف: 56]. وكما أشرنا فإن عمليات تملح التربة وتحويلها لإلى أرض سبخة خبث فى الأرض، والأمطار الحمضية وزيادة حموضة الأرض خبث فى الأرض، وزيادة الصوديوم خبث فى الأرض، وانتشار الأمراض الوبائية من مثل الفشل الكلوى وغيرة من نتائج خبث الأرض الملوثة بالعناصر الثقيلة... إلخ. ولا يخفى على عاقل الأثار السلبية التى نتجت عن خبث الأرض على النباتات والأحياء بصفة عامة، وكان ذلك بما كسبت أيد الناس. مرحباً بالضيف
فقرأه بعض أهل المدينة: ( إلا نَكَدًا) ، بفتح الكاف. * * * وقرأه بعض الكوفيين بسكون الكاف: ( نَكْدًا). * * * وخالفهما بعد سائر القرأة في الأمصار، فقرؤوه: ( إلا نَكِدًا) ، بكسر الكاف. * * * كأن من قرأه: " نكَدًا " بنصب الكاف أراد المصدر. وكأنّ من قرأه بسكون الكاف أراد كسرها، فسكنها على لغة من قال: " هذه فِخْذ وكِبْد " ، وكان الذي يجب عليه إذا أراد ذلك أن يكسر " النون " من " نكد " حتى يكون قد أصاب القياس. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا، قراءةُ من قرأهُ: ( نَكِدًا) ، بفتح " النون " وكسر " الكاف " ، لإجماع الحجة من قرأة الأمصار عليه. * * * وقوله: " كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون " ، يقول: كذلك: نُبين آية بعد آية، وندلي بحجة بعد حجة، ونضرب مثلا بعد مثل، (6) لقوم يشكرون الله على إنعامه عليهم بالهداية، وتبصيره إياهم سبيل أهل الضلالة، باتباعهم ما أمرَهم باتباعه، وتجنُّبهم ما أمرهم بتجنبه من سبل الضلالة. وهذا مثل ضرَبه الله للمؤمن والكافر، فالبلد الطيب الذي يخرج نباته بإذن ربه، مثل للمؤمن = والذي خَبُث فلا يخرج نباته إلا نكدًا، مثلٌ للكافر. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
تاريخ النشر: الثلاثاء 1 جمادى الأولى 1434 هـ - 12-3-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 200243
62005
0
582
السؤال
عن يزيد بن شُرَيْح عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَضِبَ عَلَى عَائِشَةَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مِنْكَبِهَا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهَا ذَنْبَهَا، وَأَذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِهَا، وَأَعْذِهَا مِنْ مُضِلَّاتِ الْفِتَنِ ـ رواه بن عساكر، فهل تصح هذه الرواية؟. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحديث قد أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وأبو منصور ابن عساكر في الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين، من طريق سليمان بن عمر بن خالد الرقي نا بقية عن يزيد بن أيهم عن يزيد بن شريح عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضبت عائشة وضع يده على منكبها فقال: اللهم اغفر لها ذنبها واذهب غيظ قلبها وأعذها من مضلات الفتن. والحديث في إسناده بقية بن الوليد وهو مدلس تدليسا شديدا ولم يصرح بالسماع، ويزيد بن أيهم وابن شريح قال عنهما ابن حجر: مقبول. دعاء اللهم ارحمه واغفر له - مختلفون. وهم من يقبل حديثهم إن توبعوا، وإلا فحديثهم لين، ولم يتابعوا على هذا الحديث، والحديث قد ضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة.
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها
فيه " عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي "، ضعيف الحديث، لكنه لم يصل إلى حدِّ الترك. ترجم له الذهبي في "تاريخ الإسلام" (4/115)، فقال:" وقال ابْن معين: هُوَ ضعيف، ولا يسقط حديثه، وقال أحمد: لا أكتب حديثه، هُوَ منكر الحديث ليس بشيء، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: يُكْتَبُ حَدِيثُهُ، وَلا يُحْتَجُّ بِهِ، وقال أَبُو زرعة: ليس بقوي، وقال أحمد بْن صالح: هُوَ ممن يُحتج بِهِ، وقال صالح جزرة: كان رجلا صالحا، وهو منكر الحديث، وقال الترمذي: رأيت البخاري يقوّي أمره، ويقول: هُوَ مقارب الحديث "انتهى. ثم هو قد رواه مسلم بن يسار بلاغا، ففيه انقطاع. اللهم اغفر لها وارحمها - الطير الأبابيل. ومما سبق يتبين أن الطريق الأول للحديث حسنه الشيخ الألباني وغيره، وباقي الطرق فيها ضعف. والله أعلم.
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها
- وعن سمرة بن جندب قال: صليتُ وراء النبي ﷺ على امرأةٍ ماتت في نفاسها، فقام وسطها. متفقٌ عليه. - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: والله لقد صلَّى رسولُ الله ﷺ على ابني بيضاء في المسجد. رواه مسلم. - وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيدُ بن أرقم يُكبِّر على جنائزنا أربعًا، وإنَّه كبَّر على جنازةٍ خمسًا، فسألتُه فقال: كان رسولُ الله ﷺ يُكبِّرها. رواه مسلم والأربعة. اللهم اغفر لها وارحمها وعافها. - وعن عليٍّ رضي الله تعالى عنه: أنَّه كبَّر على سهل بن حنيفٍ ستًّا، وقال: إنَّه بدريٌّ. رواه سعيد بن منصور، وأصله في البُخاري. - وعن جابرٍ رضي الله تعالى عنه قال: كان رسولُ الله ﷺ يُكبِّر على جنائزنا أربعًا، ويقرأ بفاتحة الكتاب في التَّكبيرة الأولى. رواه الشافعيُّ بإسنادٍ ضعيفٍ. - وعن طلحة بن عبدالله بن عوف قال: صليتُ خلف ابن عباسٍ على جنازةٍ، فقرأ فاتحة الكتاب، فقال: ليعلموا أنَّها سُنَّة. رواه البخاري. الشيخ: الحمد لله، وصلَّى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه. أما بعد: فهذه الأحاديث كلها تتعلق بالصلاة على الجنازة، وتقدمت بعض الأحاديث في ذلك:
حديث سمرة بن جندب يدل على أنَّ السنة إذا صلَّى على المرأة أن يقوم وسطها،............. وسطها، أما الرجل فعند رأسه كما تقدم من حديث أنسٍ.
اللهم اغفر لها و ارحمها
وإسناده فيه انقطاع. قال أبو حاتم كما في "المراسيل" (956):" أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَا مِنْ عَائِشَةَ " انتهى. وقد قال الحافظ الذهبي عن هذا الحديث: " منكر، على جودة إسناده". انظر: "مختصر استدراك الذهبي على المستدرك" (5/2278).
وحديث جابر يدل على أنَّه يقرأ في التَّكبيرة الأولى الفاتحة، وهذا ثابتٌ من حديث ابن عباس، كما في حديث........... بن عبدالله بن عوف، عن ابن عباس، فيقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب، وإذا جهر بعض الأحيان ببعض الآيات حتى يعلم أنه سنة فلا بأس، وإذا قرأ معها سورةً قصيرةً كذلك لا بأس؛ لأنَّه ثبت عن النبي ﷺ أنه قرأ، كما قال ابنُ عباسٍ، فإذا قرأ مع الفاتحة بعض الشيء فلا بأس، والأفضل أن يقرأ سورةً خفيفةً، وإن اقتصر على الفاتحة كفى ذلك؛ لأنَّ الصلاة مبنيةٌ على التَّخفيف والإسراع، والجهر بها كما فعل ابن عباس لبيان السنة، وأنه يقرأ في التَّكبيرة الأولى الفاتحة؛ حتى لا يجهلها الناس. وفَّق الله الجميع. الأسئلة:
س: ألا تكون زيادة ست تكبيرات من خصائص الجبريين؟
ج: لا، هذا اجتهادٌ من عليٍّ . س: ما ورد عنه أنه كبَّر سبعين تكبيرةً على عمِّه حمزة بن عبدالمطلب؟
ج: يُروى، لكن ما هو بصحيح؛ لأنَّ الرسول ﷺ لم يُصلِّ على قتلى أحد، ودفنهم في ثيابهم، وحمزة من جملتهم، فرواية أنه صلَّى عليه وكبَّر سبعين مع كلِّ......... اللهم ارحم امي واغفر لها. ضعيفة. س:........... يعني: كيف تكون صفةُ التَّكبير في الخامسة والسَّادسة؟
ج: يتابعه فقط. س: هل يقرأ؟
ج: ما فيها شيء، يُتابع مع الرابعة.