يقال: امتاز وتميز القوم بعضهم عن بعض، إذا انفصل كل فريق عن غيره. قال تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ. معنى آية: وامتازوا اليوم أيها المجرمون، بالشرح التفصيلي - سطور. فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ. وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
يقول تعالى مخبرا عما يؤول إليه حال الكفار يوم القيامة من أمره لهم أن يمتازوا ، بمعنى: يتميزون عن المؤمنين في موقفهم ، كقوله تعالى: ( ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم) [ يونس: 28] ، وقال تعالى: ( ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) [ الروم: 14] ، ( يومئذ يصدعون) [ الروم: 43] أي: يصيرون صدعين فرقتين ، ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم) [ الصافات: 22 ، 23]. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: وامتازوا اليوم أيها المجرمون ويقال: تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنى ، ومزته فانماز وامتاز ، وميزته فتميز. أي: يقال لهم هذا عند الوقوف للسؤال حين يؤمر بأهل الجنة إلى الجنة ، أي: اخرجوا من جملتهم.
إعراب قوله تعالى: وامتازوا اليوم أيها المجرمون الآية 59 سورة يس
القول في تأويل قوله تعالى: ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون ( 59) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ( 61))
يعني بقوله ( وامتازوا): تميزوا; وهي افتعلوا ، من ماز يميز ، فعل يفعل منه: امتاز يمتاز امتيازا. [ ص: 542] وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون) قال: عزلوا عن كل خير. حدثنا أبو كريب قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن إسماعيل بن رافع ، عمن حدثه ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا كان يوم القيامة أمر الله جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم ، ثم يقول: ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان).. وامتازوا اليوم أيها المجرمون - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. الآية ، إلى قوله ( هذه جهنم التي كنتم توعدون) ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون) فيتميز الناس ويجثون ، وهي قول الله ( وترى كل أمة)... الآية ". فتأويل الكلام إذن: وتميزوا من المؤمنين اليوم أيها الكافرون بالله ، فإنكم واردون غير موردهم ، داخلون غير مدخلهم. وقوله ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين) وفي الكلام متروك استغني بدلالة الكلام عليه منه ، وهو: ثم يقال: ألم أعهد إليكم يا بني آدم ، يقول: ألم أوصكم وآمركم في الدنيا أن لا تعبدوا الشيطان فتطيعوه في معصية الله ( إنه لكم عدو مبين) يقول: وأقول لكم: إن الشيطان لكم عدو مبين ، قد أبان لكم عداوته بامتناعه من السجود لأبيكم آدم ، حسدا منه له ، على ما كان الله أعطاه من الكرامة ، وغروره إياه ، حتى أخرجه وزوجته من الجنة.
وامتازوا اليوم أيها المجرمون - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
Skip to content
الرئيسية
كتاب التفسير الجامع
سورة يس (28-83)
الآية رقم (59) - وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ
بعد أن تحدّث سبحانه وتعالى عن أصحاب الجنّة، انتقل الحديث إلى الكافرين، وأطلق عليهم صفة الإجرام
﴿ وَامْتَازُوا ﴾: أي تميّزوا. يجب أن يكون هناك علامة فارقة بين المجرمين والمؤمنين.
معنى آية: وامتازوا اليوم أيها المجرمون، بالشرح التفصيلي - سطور
[١١] وجاء في تفسير الطّبريّ بأن تأويل قوله تعالى: {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} ، أي: تميّزوا أيّها المجرمون الكافرون بالله تعالى من المؤمنين اليوم، فإنّ موردكم غير موردهم، ومصيركم غير مصيرهم.
{ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ} أي: فلا كان لكم عقل يأمركم بموالاة ربكم ووليكم الحق، ويزجركم عن اتخاذ أعدى الأعداء لكم وليا، فلو كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك، فإذا أطعتم الشيطان، وعاديتم الرحمن، وكذبتم بلقائه، ووردتم القيامة دار الجزاء، وحق عليكم القول بالعذاب فـ { هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} وتكذبون بها، فانظروا إليها عيانا، فهناك تنزعج منهم القلوب ، وتزوغ الأبصار، ويحصل الفزع الأكبر. ثم يكمل ذلك، بأن يؤمر بهم إلى النار، ويقال لهم: { اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} أي: ادخلوها على وجه تصلاكم، ويحيط بكم حرها، ويبلغ منكم كل مبلغ، بسبب كفركم بآيات اللّه، وتكذيبكم لرسل اللّه. إعراب قوله تعالى: وامتازوا اليوم أيها المجرمون الآية 59 سورة يس. قال الله تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء: { الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} بأن نجعلهم خرسا فلا يتكلمون، فلا يقدرون على إنكار ما عملوه من الكفر والتكذيب. { وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} أي: تشهد عليهم أعضاؤهم بما عملوه، وينطقها الذي أنطق كل شيء. { وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ} بأن نُذْهِبَ أبصارهم، كما طمسنا على نطقهم.
وما روي عن ابن عباس أنه قرأ: لقد جاءكم رسول من أنفسكم - بفتح الفاء ". الرابع- الشاذ: وهو ما لم يصح سنده. كقراءة " ملك يوم الدين " ، بصيغة الماضي. ونصب " يوم ". الخامس- الموضوع: وهو ما لا أصل له. [ ص: 170] السادس- المدرج: وهو ما زيد في القراءات على وجه التفسير ، كقراءة ابن عباس: " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ، فإذا أفضتم من عرفات " ، فقوله: " في مواسم الحج " تفسير مدرج في الآية. والأنواع الأربعة الأخيرة لا يقرأ بها. انواع القراءات السبع الموبقات. والجمهور على أن القراءات السبع متواترة ، وأن غير المتواتر المشهور لا تجوز القراءة به في الصلاة ولا في غيرها: قال " النووي " في " شرح المهذب ": " لا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة ، لأنها ليست قرآنا ، لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر والقراءة الشاذة ليست متواترة ، ومن قال غيره فغالط أو جاهل ، فلو خالف وقرأ بالشاذ أنكر عليه قراءته في الصلاة وغيرها ، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ ، ونقل ابن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا يجوز القراءة بالشواذ ، ولا يصلى خلف من يقرأ بها ".
"
انواع القراءات السبع الموبقات
وثانيها المشهور وهو ما ثبت سنده ولم يتعارض مع رسم القرآن ولا اللغة العربية مع اشتهاره عند القراء وخلوه من الغلط والشذوذ والإنكار. وثالثها الآحاد وهو ما ثبت سنده ولم يطابق رسم القرآن أو اللغة العربية. بحث كامل عن انواع القراءات - موسوعة. ورابعها الشاذ وهو ما لم يثبت سنده رغم موافقته لرسم الصحف وللغة العربية. وخامسها الموضوع وهو الذي فيه اختلاق وكذب، وسادسها ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، وهو ما زيد في القراءة على وجه التفسير. وبناء على ذلك، يجيز العلماء القراءة بالسندين الأوَّلَيْن، ويُحرِّمون القراءة بالأسانيد الأربعة الأخيرة. واعتمادا على السنديْن المتواتر والمشهور، وضع العلماء ما يسمى بالقراءات السبع معتمدين في ذلك على ضوابط عالية ومشدَّدة. وتنسب هذه القراءات إلى أئمة ثبتت أمانتهم العلمية وخبرتهم الطويلة في الإقراء والتلقي، وهم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، المتوفى سنة (169هـ)، وعبد الله بن كثير الداري المكي المتوفى سنة (120 هـ)، وأبو عمرو بن العلاء البصري المتوفى سنة (154هـ)، وعبد الله بن عامر اليحصبي الشامي المتوفى سنة (118هـ)، وعاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي المتوفى سنة (127هـ)، وحمزة بن حبيب الزيات الكوفي المتوفى سنة (156 هـ)، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي الكوفي المتوفى سنة (189هـ).
انواع القراءات السبع المميته
شرح الكوكب المنير ، الجزء: 1 ، الصفحة: 203 عدد الزيارات: 41843
طباعة المقال
أرسل لصديق
( و) القراءات ( السبع متواترة) عند الأئمة الأربعة وغيرهم من الأئمة من علماء السنة. نقله السرخسي من أصحاب الشافعي في كتاب الصوم من الغاية. وقال: قالت المعتزلة: آحاد انتهى. واستدل من قال: إنها آحاد كالطوفي في شرحه. قال: والتحقيق أنها تواترت عنهم لا إليهم - بأن أسانيد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبع إلى النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتب القراءات. وهي نقل الواحد عن الواحد ، لم تستكمل شروط التواتر. ورد بأن انحصار الأسانيد في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم. فقد كان يتلقى القراءة من كل بلد بقراءة إمامهم الذي من الصحابة أو من غيرهم: الجم الغفير عن مثلهم. وكذلك دائما ، فالتواتر حاصل لهم ، ولكن الأئمة الذين قصدوا ضبط الحروف وحفظوا شيوخهم فيها جاء السند من قبلهم. وهذا كالأخبار الواردة في حجة الوداع هي آحاد ، ولم تزل حجة الوداع منقولة عمن يحصل بهم التواتر عن مثلهم في كل عصر. القراءات القرآنية | أنواع القراءاتِ وَحُكمهَا وَضوَابطُها. فينبغي أن يتفطن لذلك ، ولا يغتر بقول من قال: إن أسانيد القراء تشهد بأنها آحاد. وإذا تقرر هذا ، فاستثنى ابن الحاجب ومن تبعه من المتواتر ما كان من قبيل صفة الأداء ، كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه.
انواع القراءات السبع المميتة
أنواع القراءات وحكمها وضوابطها
ذكر بعض العلماء أن القراءات: متواترة ، وآحاد ، وشاذة ، وجعلوا المتواتر السبع ، والآحاد الثلاث المتممة لعشرها ، ثم ما يكون من قراءات الصحابة ، وما بقي فهو شاذ. انواع القراءات السبع المميتة. وقيل: العشر متواترة. وقيل: المعتمد في ذلك الضوابط سواء أكانت القراءة من القراءات السبع ، أو العشر ، أوغيرها. قال أبو شامة في " المرشد الوجيز ": " لا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى أحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وأنها أنزلت هكذا إلا إذا دخلت في ذلك الضابط ، وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ، ولا يختص ذلك بنقلها عنهم ، بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة -فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه ، فإن القراءة المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة [ ص: 167] وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم ". والقياس عندهم في ضوابط القراءة الصحيحة ما يأتي:
1- موافقة القراءة للعربية بوجه من الوجوه: سواء أكان أفصح أم فصيحا ، لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها بالإسناد لا بالرأي.
شرح مبسط عن القراءات العشر: أنواع الاختلاف وأسبابه وأمثله عليه-خالد المشعان - YouTube