ويتكون العنوان الوطني من ستة أجزاء رئيسية هي: رقم المبنى، واسم الشارع، والحي، والمدينة، والرمز البريدي، والرقم الإضافي، بالإضافة الى رقم الوحدة. رقم المبنى
هو رقم فريد يمثل مبنى سكني أو تجاري داخل الرمز البريدي. ويتمثل في أربعة أرقام
الحي
اسم الحي الذي يتواجد المبنى بداخله
الرمز البريدي
عبارة عن خمس خانات رقمية، كل خانة لها مدلول مكاني. ندعوكم لزيارة موقع معارف الإلكتروني والاطلاع على أحدث الدورات التدريبية التي يقدمها مزودو خدمات التدريب المعتمدون في الحكومة الاتحادية ()، بالإضافة إلى طلب البرنامج التدريبي الذي ترغبون بالحصول عليه. للشركات الراغبة في الانضمام لـ "معارف":
ندعو مزودي خدمات التدريب الراغبين بالانضمام لمبادرة "معارف" لزيارة الموقع الإلكتروني للمبادرة () وتعبئة طلب الانضمام. بوابة الموظفين. بوابة الموظفين الإلكترونية
تسجيل الدخول للبوابة
تذكرني؟
نسيت كلمة المرور؟
بوابة الموظفين جميع الحقوق محفوظة © 2020
للتدريب الالكتروني على نظام التدريب والتطوير في الحكومة الاتحادية، يرجى زيارة:
رقم العنوان الحجم PDF DOC
1
قرار مجلس الوزراء رقم 11 لسنة 2012 باعتماد نظام التدريب والتطوير لموظفي في الحكومة الاتحادية
3.
بوابة الموظفين
البوابة الألكترونية لموظفي معارف mp3
يعتبر التدريب في الحكومة الاتحادية أحد وسائل تطوير رأس المال البشري التي يعتمد عليها في رفع مستوى الكفاءه الوظيفية للموظفين إذ يعتبر التدريب والتطوير بمفهومه الحديث إطار عمل متكامل وخياراً استراتيجياً في منظومة وتنمية الموارد البشرية التي تسعى لتحقيقها الحكومة الاتحادية من أجل مواكبة التحديات المتمثلة في متطلبات العمل المتغيرة على اعتبار أن التدريب يؤدي إلى نقل المعرفة الفنية والعملية بطريقة تمكن الموظف العام والجهة الاتحادية من مواجهة أي تحديات يفرضها التسارع المعرفي ضمن بيئة العمل.
كلية الآثار والارشاد السياحى جامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا.. توفر أقوى البرامج التعليمية وفق أحدث التطبيقات التكنولوجية
إنَّها معرفة وضعيَّةُ المصدرِ، تدفعُ بِمتبنِّيها، بِحُكمِ إقرارِ هـــذا المُتَبَنِّي بِعجزِهِ عن إدراكـهـا كاملةً، إِلى سُـلوكِيَّـة تتَّصفُ بالتَّسليم المُطْلَقِ بها؛ فيكــونُ هـــذا التَّسـليمُ فِعــل إدراكٍ للمعرفةِ. ولمَّا كانت هذه المعرفةُ، في الأساسِ، مِـن مصدرٍ خارجيٍّ، فإنَّ مفهوم الحُرِّيَّةِ النَّاتجةِ عنها يبقى ضمن ما يمكن وصفه بالحُرِّيَّةِ السَّلبِيَّةِ؛ إذ تظــلُّ الحريَّةُ ضمنه مقيَّدةً بثباتيَّةِ مصدرها. إنَّ قُدرَةَ الإِنسانِ عــلى تَحصيلِ مَعرفَتِهِ مِن داخلِهِ، تُؤدِّي بهِ إِلى اعتمادِ المصدرِ الذَّاتِيِّ للمعرفةِ؛ وهذا، ما يَقودُ، عِنْدَ الإِنسانِ، إِلى تحقيقِ معرفةٍ شخصيَّةٍ ذاتِ جوهرٍ موضُوعِيٍّ عَقْلانِيٍّ. وانْطِلاقاً مِن هذا المَنْطِقِ، فإنَّ هذهِ المعرفةُ، تدفعُ بالحاصلِ عليها، وبحُكْمِ قدرتِهِ على فَهمِها، إِلى سُلوكِيَّةٍ تَتَّصِفُ بالاستِقرارِ وتقودُ إِلى قناعاتٍ عقليَّةٍ تعتمدُ مبدأَ العِلِّيّةِ؛ مِمَّا يحكمُ فِعلَ الإِدراكِ بِالمعرِفَةِ. ولمَّا كانت هذهِ المعرفةُ، في الأسـاسِ، تنبثقُ مِن مَصدَرٍ داخِلِيٍّ قابلٍ، بتطـوُّر صـاحـــبه، للتَّغييرِ والنَّماءِ؛ فإنَّ الحرِّيَّةَ النَّاتِجَةَ عَنْهُ هِيَ حُرِّيَّةٌ إيجابِيَّة.
فالمصدر المعرفيُّ، إذا لـم يكن نابعاً من الذَّات الباحثة عن المعرفةِ، يظلُّ، والحال كذلك، مبعث تشكيكٍ ومصدرَ تساؤلٍ! إذا ما نأى الإنسانُ بذاتِهِ عن أن تكون مجالَ تسليم ٍمطلقٍ للمعرفةِ التي تَتَسنَّى لَـُه مِن خلالِ المصدر الوَضعيِّ؛ وإذا ما استمرَّ هذا الإنسانُ وجوداً اسـتـقــرائيًّـا للمعرفةِ، مِن خلال المصدرِ الذَّاتيِّ لها، فإنَّه يَجِدُ نفسـه بيـن حاليـن: الرَّاحة أو التَّوتُّر. تتجلّى الرَّاحة في النَّهل من المعــرفـــة المُغَلَّفةِ، ومِن استخدامِها فِعل تحقيقٍ نِسبِيٍّ للحُرِّيَّةِ؛ في حين يَتجـلَّى التَّوتُّر في الاستمرار في البحث عن المعرفةِ الذَّاتيَّة المصـدر. وهذا التَّوتُّر يَعني، فيما يعنيه، استمراراً لِجَهْلٍ يظلُّ ينتظـرُ جلاءً له. وهو، في هذا، جهلٌ يحولُ دونَ الوصولِ إِلى الحُرِّيَّة. فالإنسانُ، والحالُ كذلك، بين خيارين: إمَّا أن يـكـونَ حُرًّا بالمعرفةِ المُغَلَّفَةِ ويستريحَ؛ وإمَّا أن يظلَّ باحثاً عن معرفة تنبثقُ مِن ذاتِهِ، وتكونُ وسـيلةً إِلى الحُرِّيَّةِ التي تبـنـى عـليها، ويبقى هو على توتُّره. و لمّا كــان من الصَّعب على الإنسانِ أن يُعاني التَّوتُّر وجودَ استمرارٍ؛ كما كــان مِن الصَّعب عليه، كذلك، أن يميل إِلى الرَّاحة فِعل ديمومةٍ لِـُوجــودهِ، فإنَّه كان يتقلَّب بين أحوال ثلاثة:
أ- يلجأ إِلى الدِّين، باعتباره مصـدراً وضعيًّا لمعرفة مغلّفة.
أميمة بنت أد بن علي القضاعية من بني سلامان بن سعد هُذَيم ، وولدت له: نضلة. قَيْلة بنت عامر بن مالك المصطلقية الخزاعية ، وولدت له: أسد. هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجية ، وولدت: صَيْفي وأبو صَيْفي. واقدة بنت أبي عدي بن عبد نهم المازنية ، وولدت له: ضعيفة وخالدة. أم عدي بنت حبيب بن الحارث الثقفية ، وولدت له: حية. أولاده
عبد المطلب بن هاشم ، ولد في يثرب. أسد بن هاشم. وهو جد علي بن أبي طالب لأمه. صيفي بن هاشم. أبو صيفي بن هاشم. نضلة بن هاشم. الشفاء بنت هاشم. خالدة بنت هاشم. ضعيفة بنت هاشم. «هاشم» جد النبي وقريش قبل النبوة – إضاءات. رقية بنت هاشم. حية بنت هاشم. وفاته
توفي بمدينة غزة أثناء رحلة الصيف ودفن فيها، لذلك سميت غزة بـ"غزة هاشم". المراجع
الروض الأنف
السيرة النبوية لابن هشام
^ سيرة ابن هشام
طالع كذلك
اقرأ نصاً ذا علاقة في
نسب محمد بن عبد الله
بنو هاشم
بنو عبد مناف
قريش
سبقه عبد مناف
نسب النبي محمد
تبعه عبد المطلب بن هاشم
عرض • نقاش • تعديل نسب محمد بن عبد الله
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
أعلام portal محمد portal
«هاشم» جد النبي وقريش قبل النبوة &Ndash; إضاءات
<< < ج: رقم الجزء 1 2 3 4 5 6 ص: > >> مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب العشرة المبشرون بالجنة ومن ذكر علي بن أبي طالب ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن مرة بن كعب بن لؤي يكنى أبا الحسن رضي الله عنه واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب، واسم عبد المطلب شيبة بن هاشم، واسم هاشم عمرو بن عبد مناف، واسم عبد مناف المغيرة بن قصي، واسم قصي نسخ الرابط + - التشكيل ١٥٣ - حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: «رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَبْيَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ». قَالَ سُفْيَانُ: أَوْ ذَكَرَ أَحَدَهُمَا << < ج: رقم الجزء 1 2 3 4 5 6 ص: > >>
فأخمد بذلك اقتتالًا كاد أن يقع – وما أكثر القتال الذي كان يجري لأسباب تافهة – وارتضاه الحيّان حكمًا وسيدًا لمكة كلها. المنافرة وبدء تحقّق النبوءة
في الوقت الذي كان هاشمًا يتسيّد فيه قومه، كانت الغيرة تسيطر على أُميَّة ابن أخيه عبد شمس، فكان أمية يحاول أن يقلد عمه في مظاهر الكرم، ولكنه مع ذلك عجز عن مجاراته، فقرر أن يتحداه إلى المنافرة. والمنافرة هي تحدٍ بين رجلين في أيهما أكثر كرمًا وأعظم شرفًا، يشهدون عليه بعض الكهنة، فمن حُكِمَ له فاز بالتشريف ومن حُكِمَ ضده التزم بعقوبة غالبًا مالية. لم يكن هاشم يميل لمثل تلك التحديات وكان يعتبرها من النقائص، لكن قومه ألزموه قبول التحدي، فاتفقا أن يحكما بينهما كاهن خزاعة، وأن من يخسر التحكيم يلتزم بذبح خمسين ناقة وأن يرحل عن مكة عشر سنوات. وما إن رأى الكاهنُ المتنافرَين حتى صاح: «والقمر الباهر والكوكب الزاهر والغمام الماطر وما بالجو من طائر وما اهتدى بعلم مسافر من منجد وغائر، لقد غلب سبق هاشم أمية إلى المفاخر». ثم التفت لأمية لائمًا وأردف: «تنافر رجلًا هو أطول منك قامة، وأعظم منك هامة، وأحسن منك وسامة، وأقل منك لامة (ملامة)، وأكثر منك ولدًا وأجزل منك صفرًا (ذهبًا)!