خامسًا: الشريعةُ قبلت شهادة النساء جملةً قبلت الشريعةُ شهادة النساء جملةً في مسائل عدَّة ولم تردَّها، قال ابن قدامة: لا نعلم بين أهل العلم خلافًا في قبول شهادة النساء المنفردات في الجملة. قال القاضي: والذي تقبل فيه شهادتهنَّ منفرداتٍ خمسةُ أشياء: الولادة، والاستهلال، والرضاع، والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبكارة والثيابة والبرص، وانقضاء العدة. سادسا: مِن حكم التشريع حفظُ الحقوق مِن حكم التشريع في هذا التفريق في الشهادة حفظُ حقوقِ الناس والحرصُ على عدم ضياعها، فالشهادة عند القضاءِ تحتاج مداومَةً، وتحتاج قدرًا زائدًا من الضبط وتحمُّل المسؤولية، وهذا لا تستطيعه المرأةُ نظرًا لمهامِّها الأخرى المكلَّفة بها شرعًا، ولطبيعة الأحكام المنوطَة بها من البُعد عن الاختلاط وغضِّ البصر ولزوم البيتِ والحياءِ الذي يغلِب على النساء، وهو ما يجعل طلَب الشهادةِ منهنّ في كلِّ وقت متعذِّر، وفي حالة طلبها أيضًا فلا بدَّ من الاحتياط في ذلك؛ نظرًا لهذه العوارض التي هي سببٌ فيما نصَّت عليه الآية من عدم الضبط وسرعة النسيان.
Books لماذا ترث المرأة نصف نصيب الرجل - Noor Library
والإشهاد الإنسان مخير فيه في اختيار الشهود، فقد يختار زيدا ولا يختار عمرًا، وقد يختار فاطمة ولا يختار أخرى، مثلا، لكن في الشهادة فليس من حق الجاني أو المجني عليه، أن يختار الشهود، أو أن يرفض شاهدا لعلة جنسه، أو لعلة أخرى، إلا لعلة الشهادة الزور، أو الظلم والتجني، وهي قضايا لا علاقة لها بالجنس أو الدين أو الإقليم، وهذا الفرق هو ما يقع فيه كثير ممن يتناول هذه القضايا، وينسى أن الآية تتحدث عن (الإشهاد) على العقود، وليس عن (الشهادة) في القضايا والأمور الحياتية، والدينية، والسياسية. ثانياً: الأمر في الآية هنا ليس على الوجوب، بل هو للاسترشاد، فتوثيق العقود اتفق الفقهاء على أنه مندوب، ومستحب لعدم ضياع الحقوق، ولذا عقب الله تعالى في القرآن الكريم على طلب توثيق الديون هنا بقوله: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه) البقرة: 283، وذهب ابن حزم لوجوبه، لكن بعد أن خربت الذمم الآن، فصار التوثيق ضرورة مهمة، اتجه الفقهاء إلى القول بوجوبه لحفظ حقوق الناس. ثالثاً: ينسى الذين يستشهدون هنا بهذا النص، للاحتجاج بأن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، أن هناك نصوصا أخرى في مجال الشهادة، ساوى فيها القرآن بين شهادة الرجل والمرأة، ومن ذلك ما ورد في شأن (اللعان)، وهو إذا اتهم رجل زوجته بالزنى، وليس لديه أربعة شهداء عليها، حيث يشهد الرجل خمس شهادات، والمرأة كذلك، وهذا يدل على المساواة في الشهادة في سائر الأمور، يقول تعالى في هذه القضية: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين.
موقع صدى البلد | لماذا شهادة المرأة نصف الرجل؟.. ومتى تعادل شهادتها الرجال؟ المفتي السابق يفند الشبهة #صدى_البلد #البلد
ولم يعتبر أحد تنصيف شهادة الرجل هنا وتعزيزها بشهادة رجل آخر ماسًا بكرامته ما دام ذلك التعزيز أضمن لحقوق الناس. وزيادة على ذلك فإن شهادة الرجل لم تقبل قط «وحده» حتى في أتفه القضايا المالية.
يعني ما نقدروش نعمموه على النساء او نعمموه على الرجال. انا نسميهم مرضى
و في الغالب تلقاهم ما يعرفوش طعم السعادة لان الله حرمهم منها. هذه مجرد فكرة مممكن تكون صح وممكن تون خطأ. والله أعل م. مرورك اسعدني ابقى معنا بافكارك اخي
2014-06-30, 14:06
رقم المشاركة: 19
يهمني راي الرجال فيما يتعلق بالرجال و النساء فيما يتعلق بالنساء غاليتي
سؤالك لا يتعلق بالرجل فقط لا بل تحدثت عن الرجل الذي لا يستطيع نسيان من احبها خصوصا ان لم يتزوجها. ل كن لا مشكلة
ساناقشك فيما يتعلق بالمراة حتى المراة لا تحب الرجل الذى يحبها بمبالغة شديدة لدرجة الضعف والهوان
المراة تحب من يحبها
الضعف و الهوان أمر آخر
الحب أمر
و الشخصية أمر آخر
المرأة تحب من يحبها - إلا ان كانت متعلقة بشخص آخر او مريضة بالغرور- و الحب لم يكن يوما ضعفا و هوانا. الضعف و الهوان متعلق بالشخصية.. فهناك الضعيف حتى و ان لم يكن يحب
الحب يشمل أسمى الصفات
حب الخير للمحبوب
التوجيه
النصح
السعي لفعل كل ما يفيده.. الخ
الخضوع و غيره لا علاقة له بالحب كما قلت بل بشخصية المرء.
مواضيع مماثلة
علامة اعراب الافعال الخمسة
كان اخوةُ سندس وسعاد يُقدرون لهما هذا الجميل ، ويشكرون لهما هذه المعاونة. أما امهما فكانت تقول لهما: يا سندس انتِ تستحقين الشكر ، وأنتِ يا سعادُ
لأنكما لم تُهملا عملَ المنزل ولم تقصرا
في واجبٍ مدرسي. الجواب: تساعدان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت
النون لأنه من الأفعال الخمسة والالف فاعل. تستيقضان: فعل مضارع
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة والالف فاعل. تدبران: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال
الخمسة والالف فاعل. تعودان: فعل مضارع
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة والالف فاعل تنظمان: فعل مضارع
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة والالف فاعل. اعراب الافعال الخمسه تمارين. يقدرون: فعل مضارع
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة والواو فاعل. يشكرون: فعل مضارع
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة والواو فاعل. تستحقين: فعل
مضارع مرفون وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة والياء فاعل. تُهملا: فعل
مضارع مجروم وعلامة جزمة حذف النون لانه من الأفعال الخمسة والالف فاعل. تُقصرا: فعل
مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الأفعال الخمسة والالف فاعل.
يغدو الاختبار الحقيقي لأخلاق وعقيدة وثقافة المسلم ناجعاً خارج المسجد، فمحكّه الفعلي البيت والشارع والسوق، لا المسجد فقط. والله قبل اللقاء معه في دور العبادة، لا بد أن نلتقيه بالقلوب الراضية المطمئنة بأن الدِّين الذي تحمله ربانياً حقيقة لا ادعاء. رمضان دروس لا طقوس. لا تزال الصورة المثالية للنبي صلى الله عليه وسلم، حال نزوله من غار حراء تداعب مخيلتي، وتثير دهشتي، فلم ينزل متباهياً، أو مهايطاً، أو صارخاً، أو معلناً عن قدومه للتو من اجتماع مع أمين الوحي جبريل عليه السلام، بل نزل متهيّباً، مذهولاً، وتعتريه قشعريرة خوف وتساؤل واستشعار مسؤولية مستقبلية، لا فلاشات، ولا تمظهرات، بل تواضع تنحني أمام نصاعته وأصالته وصدقه كل صور ومظاهر الشكلانية والجبروت. وفي السور الأول من القرآن يهيؤه ربه لتحمل العبء (المدثّر) و(المزّمل) موضحاً له صراحة عظم وثقل مسؤولية الاصطفاء (إنّا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً) وأكاد أجزم، أن بعض ما توارثناه من ممارسات دينية، ليست من مراد الشارع الحكيم، كونها لا تُربّي وجداناً، ولا تُهذّبُ سلوكاً، ولا ترتقي بأخلاق، وكأنها مفرغة من محتواها، وخالية من مضمونها (قالتِ الأعرابُ آمنّا، قُل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمانُ في قلوبكم) فالدِّين ليس لباساً نرتديه، ولا دقناً نُربيه، ولا طقساً نؤديه.