وبحسب ما ترجمته تركيا بالعربي، نقلا عن الصحيفة، سيتم نقل السوريين الراغبين في العودة الطواعية إلى مناطق خالية من الجماعات الإرهابية، وسيتم تجهيز آلاف فرص العمل لهم ليبدأوا فيها عند عودتهم مباشرة، كما سيتم توزيع الحبوب على المزارعين وتوزيع المساعدات الإنسانية على العائدين للمناطق الآمنة. بالإضافة إلى العمل على تشغيل 8 مستشفيات عامة، و الكثير من المدارس الشاملة لجميع المراحل، وإنشاء مراكز محلية استشارية ومركز للإتصالات و صالات رياضية وملاعب كرة قدم. ونوه الكاتب إلى أنه من الممكن أن تشهد الساحة السورية عملية عسكرية ضد العناصر التي صنفتها تركيا بأنها " إرهابية " في مناطق شمالي و شرق الفرات ( ديرالزور ، الرقة ، منبج) ، و ذلك كي تعود آبار النفط تحت سيطرة النظام السوري على حد قول الكاتب. المدرسة العربية السودانية التركية في اسطنبول | تركيا - ادويت. ومن جانب جانب آخر تسعى بعض الشخصيات السياسية و الديبلوماسية في كلٍ من الإمارات العربية المتحدة و السعودية و الجزائر و الأردن إلى تهيئة الظروف الملائمة للتنسيق و عقد لقاء ( هاتفي) بين أردوغان و الأسد ".
ازعر سوري في تركيا من عودة
وأضاف «رغم أن معظم المحافظات والقرى والبلدات السورية عانت وتعاني من الإرهاب، وقاومت ومازالت، فإن نظام أردوغان الفاشي كان يركز على حلب، لأنها الأمل الأخير لمشروعه الأخونجي، ولكن حلب ستكون المقبرة التي تدفن فيها أحلام وآمال هذا السفاح». سوري أزعر في تركيا - YouTube. وينسجم كلام الرئيس السوري تماماً مع إعلان وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف، أمس الأول، من أن القوات الجوية الروسية لن تسمح للمعارضة المسلحة بالتقدم في حلب، بل ويأتي بعد أيام قليلة من تسريبات متطابقة عن استعدادات روسية للعودة إلى الميدان من الشرفة الحلبية. وكرر الأسد أن «إرهاب الاقتصاد وإرهاب المفخخات والمجازر والقذائف واحد، لذلك أؤكد لكم أن حربنا ضد الإرهاب مستمرة، ليس لأننا نهوى الحروب، فهم من فرض الحرب علينا لكن سفك الدماء لن ينتهي حتى نقتلع الإرهاب من جذوره أينما وجد ومهما ألبس من أقنعة». وأضاف «كما حررنا تدمر وقبلها كثير من المناطق، سنحرر كل شبر من سوريا من أيديهم، فلا خيار أمامنا سوى الانتصار، وإلا فلن تبقى سوريا ولن يكون لأبنائنا حاضر ولا مستقبل». وتوجه الأسد بالحديث إلى روسيا وإيران، مشيراً إلى أن «اندحار الإرهاب لا بد أن يتحقق طالما هناك دول كإيران وروسيا والصين تدعم الشعب السوري، وتقف مع الحق وتنصر المظلوم في وجه الظالم، فشكراً لهم، ولثبات مواقفهم المستمرة معنا، فهي دول تحترم مبادئها وتسعى دائما لدعم حقوق الشعوب في اختيار مصيرها».
ازعر سوري في تركيا حكم أردوغان
{ أزعر سوري} يقوم "بلكم" { امرأة تركية} على وجهها بدون سبب و الشرطة تتدخل - YouTube
وخاطب «حزب الله» بالقول «لن ننسى ما قدمته المقاومة الوطنية اللبنانية لسوريا في مكافحة الإرهاب، فامتزجت دماء أبطالها بدماء أبطال الجيش العربي السوري، والقوات الرديفة. فتحية لهم، لبطولاتهم، لوفائهم». ودعا الأسد، في ختام خطابه، أعضاء المجلس، إلى «مكافحة الظواهر الضارة من فساد ومحسوبيات أو فوضى وخرق للقانون»، موضحاً أن «الثمن المطلوب منا هو الحفاظ على الدستور وعلى المؤسسات وتطويرها، وعلى سلطة القانون وتكريس العدل وتكافؤ الفرص». مسلسل ( الأزعر في تركيا ) الحلقة ( 1 ) ... ( نانو & ام سيف & جيفارا العلي ) - YouTube. زياد حيدر المصدر: السفير
السؤال:
ما هو حد عورة المرأة مع المرأة هل يجوز أن تكون فتحة لخروج الساق أو الصدر أو العضد؟
الجواب:
العجب أن هذا سؤال كثر في الناس هذه الأيام، أنا لا أدري هل يريدون من النساء أن تبقى لا تلبس إلا ما يستر ما بين الركبة والسرة! لعلهم يريدون هذا هم، أو أهل الشر، إذا قلنا: إن عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل صارت العورة ما بين السرة والركبة، فهل يريدون هؤلاء السائلون أو النساء السائلات أن تخرج المرأة إلى أختها ليس عليها إلا سروال من السرة إلى الركبة؟!! مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة - ابن عثيمين - کتابخانه مدرسه فقاهت. لهذا يجب العدول عن هذا السؤال. ويجب أن يقال: المرأة يجب أن تلبس ثياباً من الكعب إلى الكف هذا الواجب كما كانت نساء الصحابة يفعلن هذا في بيوتهن، وإذا أرادت أن تخرج جعلت لها ذيلاً في ثوبها يعني: طرفاً من ثوبها يمشي على الأرض حتى لا تتبين قدماها. هكذا قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه: لباس المرأة، إن النساء يلبسن في بيوتهن من الكف إلى الكعب، وإذا خرجن صارت المرأة تلبس ثوباً يسحب من ورائها حتى لا يرى قدمها، ومعاذ الله أن نقول: إن نساء المسلمات يجوز أن يخرجن بين النساء ليس عليها إلا ما يستر ما بين السرة والركبة، معاذ الله أن نقول هذا، لكن لو فرض أن امرأة عليها ثياب ساترة وافية واسعة ثم رفعت ثوبها من أجل أن تعمل عملاً يعني: فساعدت أمها مثلاً على عمل ما فيه بأس، أو رفعت ثوبها لتمر من على ماء، أو ما أشبه ذلك فلا بأس، أو أخرجت ثديها لترضع ولدها أمام أخواتها فلا بأس.
حدود لباس المرأة أمام النساء ما هو ؟ الاجابة هنا - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
السؤال:
مع قدوم الإجازة تكثر الاحتفالات وتكثر معها المنكرات بين النساء من لبس القصير والشفاف وغير ذلك مما يظهر كثيراً من البدن، ومع هذا فإننا نجد من بعض الأخوات من تجيز هذه الألبسة بين النساء، وتقول: إن العلماء إنما نهوا من أجل سد الذرائع فقط، وأن الأصل في اللباس الحل، وأن عورة المرأة بين النساء ما بين السرة والركبة، وعليه فلا تستر أمام النساء إلا ذلك فقط، نرجو توضيح هذا الأمر مع الأدلة، نسأل الله ألا يحرمكم الأجر وأن يجزيكم خير الجزاء في الدنيا والآخرة. وهل صحيح أن عورة النساء ما بين السرة والركبة؟
الجواب:
الواقع أن ما ذكر في السؤال قد يحدث، بمعنى: أن النساء يأتين إلى الحفلات وهن في ثياب رقاق أو قصيرة، أو متطيبات طيباً فاتناً، أو غير ذلك من أسباب الفتنة، وهذا حرام ولا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها». حدود لباس المرأة أمام النساء ما هو ؟ الاجابة هنا - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. فسر العلماء ذلك -أي: قوله «كاسيات عاريات» بأنهن عليهن كسوة لكنها قصيرة، أو شفافة، أو ضيقة، كل هذا فسره العلماء. وليست عورة المرأة كعورة الرجل بل هي أشد، ولهذا نقول: عورة المرأة مع المرأة كعورة الرجل مع الرجل، لكن ليس معنى ذلك أن المرأة تلبس ما يستر ما بين السرة والركبة فقط، ولا أحد من العلماء قال هذا أبداً، حتى نساء الفرنج والكفار لا يفعلن هذا، لا بد أن يكون عليها شيء يستر صدرها أو يستر ثدييها على الأقل.
حكم عورة المرأة للمرأة ابن عثيمين - عربي نت
((تلخيص أحكام الجنائز)) (ص:30). ، وابنِ عُثَيمينَ [70] قال ابنُ عُثَيمين: (وأمَّا اللِّباسُ فلا يجوزُ للمرأةِ أن تلبَسَ لِباسًا لا يستُرُ إلَّا العورةَ، وهي ما بين السُّرَّة والرُّكبة، ولا أظُنُّ أحدًا يُبيحُ للمرأةِ أن تخرُجَ إلى النِّساءِ كاشِفةً صَدرَها وبَطنَها فوقَ السُّرةِ وساقَها). حكم عورة المرأة للمرأة ابن عثيمين - عربي نت. ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (12/271). وقال أيضًا: (يجوزُ للمرأة أن تكشِفَ عند محارِمِها ما تكشِفُه عند النساء؛ تكشِفُ الرأسَ والرَّقَبةَ والقدَمَ والكَفَّ والذِّراعَ والسَّاقَ، وما أشبه ذلك، ولكِنْ لا تجعَل اللِّباسَ قصيرًا). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (12/276). ، وبه أفتَت اللَّجنةُ الدَّائِمةُ [71] جاء في فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة: (وقد دلَّ ظاهِرُ القرآنِ على أنَّ المرأةَ لا تُبدي للمرأةِ إلَّا ما تبديه لمحارِمِها، ممَّا جَرَت العادةُ بكَشفِه في البيت وحالَ المهنة- يعني الخدمة في البيتِ- كما قال تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ [النور:31]).
مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة - ابن عثيمين - کتابخانه مدرسه فقاهت
((فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة - المجموعة الأولى)) (17/291). الأدِلَّةُ: أولًا: من الكِتابِ قال تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ [النور:31] وَجهُ الدَّلالةِ: في قولِه تعالى: أَوْ نِسَائِهِنَّ أي: المُسلِماتِ، يَرَينَ منها ما يرى ذو المَحرَمِ [72] يُنظر: ((تفسير يحيى بن سَلَّام)) (1/441)، ((الإكليلُ في استنباطِ التنزيل)) للسيوطي (ص: 192). ثانيًا: أنَّ الذي جرى عليه عمَلُ نِساءِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ونساءُ الصَّحابةِ، ومن اتَّبَعهنَّ بإحسانٍ مِن نساءِ الأمَّةِ إلى عَصرِنا هذا، وما جَرَت العادةُ بكَشفِه؛ هو ما يظهَرُ مِن المرأةِ غالبًا في البيتِ وحالَ المِهنةِ، ويَشُقُّ عليها التحَرُّزُ منه [73] ((فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة - المجموعة الأولى)) (17/292). ثالثًا: أنَّ التوسُّعَ في التكَشُّفِ عِلاوةً على أنَّه لم يدُلَّ على جوازِه دليلٌ مِن كتابٍ أو سُنَّةٍ؛ هو أيضًا طريقٌ لفِتنةِ المرأةِ والافتتانِ بها مِن بَناتِ جِنسِها [74] ((فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة - المجموعة الأولى)) (17/292).
من فتاوى العلامة ابن باز رحمه الله
يجِبُ على المرأةِ أمامَ المرأةِ المُسلِمةِ أن تستُرَ بدَنَها سوى ما يظهرُ منها غالبًا، كالرَّقَبةِ والشَّعرِ والقَدَمينِ، ونحوِ ذلك [66] أمَّا ما يحدُثُ في هذا الزَّمنِ في الأعراسِ والمُناسَباتِ العامَّةِ مِن عُريٍ وتفَسُّخٍ، فهذا ممَّا لا يُرضي اللهَ عزَّ وجَلَّ، ولو كان أمامَ نِساءٍ مُسلِماتٍ، ففيه تشَبُّهٌ بالفاسِقاتِ، وإثارةٌ للشَّهَواتِ.