وهو ممثل كوميدي من العيار الثقيل، استطاع لعب دور البطولة
في اعظم الاعمال الفنية الجادةبشكل خاص حيث جمع بين الكوميديا والرومانسية في معظم
أفلامه السينمائية. أسهَم عادل إمام
في زيادة عن 103 من الأعمال السينمائية و10 مسرحيات. وهو يعتبر واحد من أشهر الممثلين
في جمهورية مصر العربية والعالم العربي، قد حاز على المدح والاشادة من النقاد ومن المشاهدين
أثناء رحلته المهنية الطويلة. لقد أصدرت أدوار إمام فيضان كبير من الفكاهة بما في ذاك
الكوميديا المضحكة، والكوميديا الهزلية، وحتى أسلوب الكوميديا المتغير من وقت لآخر. استطاع تجسيد الشخصية التي يلعبها اهمها ان يكون انسان صاحب حظ متعثر الذي يسعى الى
الانتصار على الضغوط الخارجية ذات البأس. إليك قائمة تحتوي على عشر أفضل أفلام عادل
إمام طوال رحلته الفنية. قائمة افضل افلام عادل امام على مر التاريخ
افلام عادل امام
| الفيلم الاول
فيلم Ehna Betoa
El Otobees | (1979) فيلم إحنا بتوع الأتوبيس
نقل عادل إمام
والجار عبد المنعم مدبولي إلى مركز للشرطة بعد مشاجرة مع سائق حافلة. تم القبض عليهم
بالخطأ مع مجموعة من الإرهابيين المشتبه بهم واقتيدوا إلى سجن شديد الحراسة. الفيلم بطولة:
عادل امام ، عبد المنعم مدبولي ، سعيد عبدالغني ، من اخراج: حسين كمال.
- أفضل أفلام عادل إمام حلاوة العنتبلي
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأعراف - الآية 199
- 219 من: (باب العفو والإِعراض عن الجاهلين)
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٨ - الصفحة ٣٧٩
أفضل أفلام عادل إمام حلاوة العنتبلي
فهي المرحلة التي شهدت أفلام، المشبوه، الحريف، حب في الزنزانة ، الإرهاب والكباب، حتى لا يطير الدخان، طيور الظلام ، وغيرها من الأفلام، حتى أن الأفلام الكوميدية في تلك المرحلة لم تكن كمثيلاتها السابقة فشهدت تلك الفترة أفلام، كراكون في الشارع ، عنتر شايل سيفه، احترس من الخط، وغيرها من الأفلام الكوميدية غير القابلة للنسيان مثل سابقيها. اقرأ/ي أيضًا: في ذكرى مولده.. 6 من أفضل أفلام روبرت دي نيرو على الإطلاق! كذلك أدى عادل إمام أدورًا غير اعتيادية وبعضها جديد كليًا ليس على الزعيم فحسب بل على السينما المصرية ككل، مثل دوره في فيلم الإنس والجن ، أو جزيرة الشيطان، أو شمس الزناتي ، قبل أن يبدأ في التراجع من جديد في منتصف التسعينات وحتى الآن. مرحلة التراجع
بدأت مرحلة سقوط عادل إمام الفنية في نظري من بعد منتصف التسعينات، فأدى عادل إمام 14 دورًا سينمائيًا منذ 1996 حتى 2010 جميعها أفلام متوسطة المستوى إذا ما استثنينا منها فيلمي عمارة يعقوبيان و حسن مرقص ، ومن بعد 2010 لم يقدم عادل إمام جديدًا في السينما واتجه مرة أخرى بعد غياب طويل نحو الدراما التلفزيونية الرمضانية. ولا أعرف دوافعه الواضحة لذلك، خاصة أن أعماله التلفزيونية كانت ضعيفة هي الأخرى وبعد أن تعاون عادل إمام مع السيناريست وحيد حامد في أعمال كثيرة مميزة، اتجه إلى السيناريست يوسف معاطي الذي كتب له أربعة مسلسلات تلفزيونية منذ 2012 حتى الآن، والذي يُعرف في أوساط المثقفين بأنه "ترزيًا" للكتابة، لا يستحق عادل إمام نهاية باهتة كهذه ونسيانه في هوجة الدراما الرمضانية الفقيرة.
ظل عادل إمام لعقود عديدة فارس السينما العربية الأول ونجم الشباك الأوحد والممثل الأكثر تأثيرًا في خريطة الإيرادات، بحيث يمكننا القول إن الزعيم تربّع على عرش السينما في الربع قرن الأخير بلا منافس يهز كرسي العرش السينمائي من تحته. يمكننا القول إن عادل إمام تربّع على عرش السينما في الربع قرن الأخير بلا منافس يهز كرسي العرش السينمائي من تحته
هذا لا ينفي التدهور الملحوظ في مسيرة الزعيم الفنية واتجاهه إلى الدراما التلفزيونية بدلًا من السينما، ويُمكن تقسيم مسيرة عادل إمام الفنية إلى ثلاث مراحل سنتناولها في هذا التقرير وهي: مرحلة البزوغ، ثم التوحش، وأخيرًا الانهيار، وسنستعرض كذلك أهم 10 أفلام قدمها الزعيم في تاريخه السينمائي الكبير. بزوغ عادل إمام: بداية فاترة وصعود بطيء
إذا حاولنا وصف بداية عادل إمام الفنية فيمكن أن نقول إنها كانت بداية أقل من العادية وأقل نجاحًا من كثير من الفنانين الآخرين، إلا أن عادل كان أكثرهم بقاءً سواء على الساحة الفنية من خلال أعماله الكثيرة أو من خلال خلوده في ذاكرة المشاهدين عبر أدواره البارزة وجمله العالقة في عقول المشاهدين والحاضرة في حواراتهم ومناسباتهم الاجتماعية.
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
1- مجامع الفضائل
2- فبما رحمة من الله لنت لهم
3- سموٌ فوق سموٌ
قال تعالى: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199]. في هذه الآية يأمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أوامر:
أن يأخذ العفو، وأن يأمر بالمعروف، وأن يعرض عن الجاهلين، ثلاثة أوامر جمعت أمهات الفضائل والأخلاق. قال جعفر الصادق رضي الله عنه: " أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق في هذه الآية، وليس في القرآن آيةٌ أجمعَ لمكارم الأخلاق من هذه الآية ". البخاري: 4367
وقال صلى الله عليه وسلم: ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). رواه البخاري في "الأدب المفرد" رقم: 273، والحاكم: 2 / 613، وأحمد: 2 / 318، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووفاقه الذهبي
وقد امتدح الله أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة الآخرين وعدم الإغلاظ عليهم، وجعل ذلك سببا للالتفاف حوله، والإذعان لرأيه. وأعرض عن الجاهلين وقل سلاما. قال تعالى: { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ.. } [آل عمران: 159].
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأعراف - الآية 199
وخَيرُ علاجٍ لتلك الإساءاتِ هو الإعراضُ عن الجاهلين؛ فمَن أَعْرَضَ عنهم حمى عِرْضَه، وأَرَاحَ نفسَه، وسَلِم مِن سَماعِ ما يؤذيهِ. ولهذا كان من وصف عباد الرحمن في سورة الفرقان قوله تعالى: { وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} [الفرقان:63]. فهذا هو الوصف الثاني لهم بعد التواضع بالمشي على الأرض هونا وتواضعا لا بطرا وكبرا، فيأتي المظهرُ الخارِجِيِّ الثاني لعبادِ الرحمن، بالإعراض عن الجاهلين، حتى صَارَ فيهم سجيةً وطبعًا لا كُلفةَ فيه، وهو لسانهم الرطبُ ومَنطِقُهم العَذْب، فلا يردون الإساءة بالإساءة، ولا التهمة بمثلها، وإنما آثروا السلام، وكأنهم لا يعلمون شيئًا مما يقولُ الجاهلون. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٨ - الصفحة ٣٧٩. ومع أنَّ الإسلامَ شرع للمسلمِ أَخْذَ حَقِّهِ ممَّن ظَلَمَه؛ إلاّ أنَّه يَذْكُرُ هنا الأكملَ لعبادِ الرحمن، خاصَّةً الدعاة، فقد ظُلِموا مِن الجاهلين فكان المُقابلُ السلام، وهو ما أَمَرَ اللهُ بهِ نبيَّه { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف:199]. قال جعفرُ الصادقُ – رحمه الله -: "ما في القرآنِ أَجمَع لمكارمِ الأخلاق ِ مِن هذه الآية".
219 من: (باب العفو والإِعراض عن الجاهلين)
وأثر الشعبي رواه ابن أبي الدنيا في الإشراف في منازل الأشرف ص224 (259)، وكذلك الحافظ المزي في تهذيب الكمال 14/38، وابن عساكر في تاريخه 25/381، و384، يذكر نحوه في تفسير ابن عباس وأنس بن مالك رضي الله عنهما للآية (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة)، انظر معاني القرآن 6/269، ومداراة الناس لابن أبي الدنيا ص53، وقد رواه غير واحد عن زين العابدين علي بن الحسين منهم المزي في تهذيب الكمال 20/397، وانظر صفة الصفوة 2/94، والكبائر للذهبي ص160. وأثر عائشة ذكره صاحب الكشاف وتلقاه عنه المفسرون ولم أجده مسنداً. [6] ينظر الخبر في تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر، 24/331، وقد ذكره غير واحد في ترجمته. [7] يذكر هذا عن علي بن الحسين زين العابدين، ذكره ابن كثير في ترجمته من البداية والنهاية، 9/105. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأعراف - الآية 199. [8] ينظر تاريخ مدينة دمشق 45/206. [9] ينظر وفيات الأعيان 3/69. [10] رواه ابن أبي الدنيا في الإشراف في منازل الأشراف ص192(188)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمته 61/299، والسند فيه مجهول إلاّ أن المهلب اشتهر بالحلم ومن ترجم له ساق أخباراً شتى تدل على إعراضه عن الجاهلين. [11] والشيخ المذكور أحسبه من أفراد أساتذة التربية في هذا العصر، شيخنا ناصر بن سليمان العمر حفظه الله.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٨ - الصفحة ٣٧٩
بل لا يرد الحق إلا أحد رجلين:? إما جاهل فيعلم (بضم الياء) فإن استوعب وفهم وإلا اعرضنا عنه.? خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين. وإما مكابر وهذا لا سبيل لهدايته وإقناعه إلا أن يشاء الله له الهداية. المسألة الثانية:
أحد الكتّاب ممن يهاجمون العقيدة السلفية ومنهجهها وعلمائها، طلب مني عدد من الأخوة الرد عليه، فلما قرأت له بعض ما كتبه وجدت أن الرجل لا هوية له، بل هو مجرد ناقل وأكثر نقولاته عن »البوطي« وكما قيل: (الطيور على أشكالها تقع)، ووجدت أن الرد في الحقيقة سيكون على »البوطي« وليس عليه فاكتفيت بردود علمائنا على »البوطي« في كتبهم المطبوعة كالعلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني والعلامة الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان والعلامة الشيخ عبد المحسن العباد البدر فقد ردوا على »البوطي« وشبهاته بردود علمية منفصلة وهي مطبوعة وكفوني وأمثالي مؤنة الرد، فمن أراد الوقوف على تلك الردود فليراجعها. وأما ذلك الكاتب الناقل فأرى الإعراض عنه أولى وأفضل. المسألة الثالثة:
في الأسبوع الماضي لما كتبت مقالاً بعنوان »تنبيه أهل السنة إلى أن القرقيعان ليس من السنة« اعترض بعض الناس على ما كتبته بل وما نقلته عن بعض العلماء في بدعية القرقيعان. وفي الحقيقة أن ما أكتبه وأنشره لا أعني به هؤلاء الذين لا يقيمون للعلماء وزناً بل بعضهم ربما لا يصلي فضلا عن أنه يستوعب بدعية القرقيعان ونحوه!
فقيل:
والشرك الذي هم عليه أشد وأعظم مما يستعظمونه ويجوز أن يراد: وفتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام أشد من قتلكم إياهم في الحرم، أو من قتلهم إياكم إن قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم» «1». وإلى هنا تكون الآية الكريمة قد أذنت للمؤمنين في قتل الذين يناجزونهم القتال دفعا لشرهم أينما وجدوا. ثم ساقت الآية جملة أخرى نهت فيها المؤمنين عن قتال المشركين عند المسجد الحرام مراعاة لحرمته. ما دام المشركون لم يفاتحوهم بالقتال عنده، أما إذا فاتحوهم بالقتال فيه، فقد أصبح من حق المؤمنين أن يدافعوا عن أنفسهم، وأن يقاتلوا أعداءهم. وهذه الجملة هي قوله- تعالى-: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ. 219 من: (باب العفو والإِعراض عن الجاهلين). أى: لا تقاتلوا أيها المؤمنون أعداءكم عند المسجد الحرام احتراما له حتى يبدأ المشركون قتالكم عنده فإن بدءوكم بالقتال فيه فلا حرج عليكم في قتلهم عنده، لأن المنتهك لحرمة المسجد الحرام إنما هو البادئ بالقتال فيه وهم المشركون، ولستم أنتم أيها المؤمنون لأن موقفكم إنما هو موقف المدافع عن نفسه. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد حفظت للمسجد الحرام حرمته وهيبته ومكانته السامية لأن حرمته لذاته، وحرمة سائر الحرم من أجله، إلا أنها أذنت للمسلمين أن يدافعوا عن أنفسهم إذا
__________
(1) تفسير الكشاف ج 1 ص 236.