[ ص: 641] القول في تأويل قوله تعالى: ( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا ( 22) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا ( 23))
يقول تعالى ذكره: سيقول بعض الخائضين في أمر الفتية من أصحاب الكهف ، هم ثلاثة رابعهم كلبهم ، ويقول بعضهم: هم خمسة سادسهم كلبهم ( رجما بالغيب): يقول: قذفا بالظن غير يقين علم ، كما قال الشاعر: وأجعل مني الحق غيبا مرجما
وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ – التفسير الجامع. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب): أي قذفا بالغيب. حدثنا الحسن بن يحيى ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله: ( رجما بالغيب) قال: قذفا بالظن. وقوله ( ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) يقول: ويقول بعضهم: هم سبعة وثامنهم كلبهم. ( قل ربي أعلم بعدتهم) يقول عز ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لقائلي هذه الأقوال في عدد الفتية من أصحاب الكهف رجما منهم بالغيب: ( ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم) يقول: ما يعلم عددهم ( إلا قليل) من خلقه.
- سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ – التفسير الجامع
- تفسير: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب)
- الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-02a-2
- (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ (22) الكهف) ما دلالة الواو في وثامنهم – Albayan alqurany
- المقتدر (أسماء الله الحسنى) - ويكيبيديا
- كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر
- اللهم أدعوك صادقا ان تذل البشير او تأخذه أخذ عزيز مقتدر
سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ – التفسير الجامع
القول ثلاثة رابعهم كلبهم قال تعالى "سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " وضح الله لنبيه(ص)أن الناس سيقولون أى سيزعمون عن عدد أهل الكهف أقوال هى ثلاثة رابعهم كلبهم ،وخمسة سادسهم كلبهم وهى رجم بالغيب أى جهلا بالخفى وهذا يعنى أنها أقوال كاذبة ،ووضح له أن بعض الناس يقولون سبعة وثامنهم كلبهم وهذا هو القول الصحيح فلم يصفه الله بأنه جهل للغيب صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
تفسير: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب)
وقيل: هي واو الحكم والتحقيق كأنه حكى اختلافهم وتم الكلام عند قوله ويقولون سبعة ثم حقق هذا القول بقوله ( وثامنهم كلبهم) والثامن لا يكون إلا بعد السابع. وقيل: هذه واو الثمانية وذلك أن العرب تعد فتقول واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لأن العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة نظيره قوله تعالى " التائبون العابدون الحامدون " [ ص: 162] إلى قوله: " والناهون عن المنكر " ( التوبة - 112) وقال في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا " ( التحريم - 5). ( قل ربي أعلم بعدتهم) أي: بعددهم ( ما يعلمهم إلا قليل) أي: إلا قليل من الناس. (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ (22) الكهف) ما دلالة الواو في وثامنهم – Albayan alqurany. قال ابن عباس: أنا من القليل كانوا سبعة. وقال محمد بن إسحاق: كانوا ثمانية قرأ: ( وثامنهم كلبهم) أي: حافظهم والصحيح هو الأول. وروي عن ابن عباس أنه قال: هم مكسلمينا ويمليخا ومرطونس وبينونس وسارينونس وذو نوانس وكشفيططنونس وهو الراعي والكلب قطمير. ( فلا تمار فيهم) أي: لا تجادل ولا تقل في عددهم وشأنهم ( إلا مراء ظاهرا) إلا بظاهر ما قصصنا عليك يقول: حسبك ما قصصت عليك فلا تزد عليه وقف عنده ( ولا تستفت فيهم منهم) من أهل الكتاب ( أحدا)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-02A-2
* ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) يقول: حسبك ما قصصت عليك فلا تمار فيهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) يقول: إلا بما قد أظهرنا لك من أمرهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ، قوله (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا): أي حَسْبُك ما قصصنا عليك من شأنهم. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ) قال: حَسْبُك ما قصصنا عليك من شأنهم. حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) يقول: حَسْبُك ما قصصنا عليك. وقال آخرون: المِراء الظاهر هو أن يقول ليس كما تقولون، ونحو هذا من القول. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا) قال: أن يقول لهم: ليس كما تقولون ، ليس تعلمون عدتهم إن قالوا كذا وكذا فقل ليس كذلك، فإنهم لا يعلمون عدّتهم، وقرأ (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) حتى بلغ (رَجْمًا بِالْغَيْبِ).
(سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ (22) الكهف) ما دلالة الواو في وثامنهم – Albayan Alqurany
حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد في قوله: ( فلا تمار فيهم) قال: لا تمار في عدتهم. وقوله: ( إلا مراء ظاهرا) اختلف أهل التأويل في معنى المراء الظاهر الذي استثناه الله ، ورخص فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم: هو ما قص [ ص: 643] الله في كتابه أبيح له أن يتلوه عليهم ، ولا يماريهم بغير ذلك. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) يقول: حسبك ما قصصت عليك فلا تمار فيهم. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ( فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) يقول: إلا بما قد أظهرنا لك من أمرهم. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا): أي حسبك ما قصصنا عليك من شأنهم. حدثنا الحسن بن يحيى ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة ( فلا تمار فيهم) قال: حسبك ما قصصنا عليك من شأنهم. حدثت عن الحسين بن الفرج ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) يقول: حسبك ما قصصنا عليك.
وقوله: (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) يقول تعالى ذكره: ولا تستفت في عدّة الفتية من أصحاب الكهف منهم، يعني من أهل الكتاب أحدا، لأنهم لا يعلمون عدتهم، وإنما يقولون فيهم رجما بالغيب، لا يقينا من القول. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن سفيان، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس، في قوله: (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) قال: هم أهل الكتاب. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا) من يهود. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا): من يهود، قال: ولا تسأل يهودَ عن أمر أصحاب الكهف، إلا ما قد أخبرتك من أمرهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا): من أهل الكتاب. كنا نحدّث أنهم كانوا بني الركنا (2) والركنا: ملوك الروم، رزقهم الله الإسلام، فتفرّدوا بدينهم، واعتزلوا قومهم، حتى انتهوا إلى الكهف، فضرب الله على أصمختهم، فلبثوا دهرا طويلا حتى هلكت أمَّتهم وجاءت أمَّة مسلمة بعدهم، وكان ملكهم مسلما.
وهذا مما يقوي طريق النحويين في الواو ، وأنها كما قالوا. وقال القشيري: لم يذكر الواو في قوله: رابعهم سادسهم ، ولو كان بالعكس لكان جائزا ، فطلب الحكمة والعلة في مثل هذه الواو تكلف بعيد ، وهو كقوله في موضع آخر وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم. وفي موضع آخر: إلا لها منذرون ذكرى. قوله تعالى: قل ربي أعلم بعدتهم أمر الله - تعالى - نبيه - عليه السلام - في هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه - عز وجل -. ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل. والمراد به قوم من أهل الكتاب; في قول عطاء. وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل ، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ، ثم ذكر السبعة بأسمائهم ، والكلب اسمه قطمير كلب أنمر ، فوق القلطي ودون الكردي. وقال محمد بن سعيد بن المسيب: هو كلب صيني. والصحيح أنه زبيري. وقال: ما بقي بنيسابور محدث إلا كتب عني هذا الحديث إلا من لم يقدر له. قال: وكتبه أبو عمرو الحيري عني. قوله تعالى: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا أي لا تجادل في أصحاب الكهف إلا بما أوحيناه إليك; وهو رد علم عدتهم إلى الله - تعالى -. وقيل: معنى المراء الظاهر أن تقول: ليس كما تقولون ، ونحو هذا ، ولا تحتج على أمر مقدر في ذلك.
اللهم اهدنا فيمن هديت. يا الله يا الله يا الله وبهذه المناسبة يسرنا أن نعيد لكم نشر قصيدة أم الربيعينـ. اللهم اليك نشكو من آذى رسولك اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر. كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر. فعاقبناهم بكفرهم بالله عقوبة شديد لا يغلب مقتدر. 10022017 الصوفية يهرطقون حول الكعبة اللهم خذهم اخذ عزيز مقتدر. دوست عزيز تعداد كشته هاي اسد و حزب الله خيلي خيلي زياده ولي گفته نميشهتركيه بدجور داره ميزنه. يا رب لا يعجزك شي في الارض ولا في السماء. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. اللهم اهدنا فيمن هديت.
المقتدر (أسماء الله الحسنى) - ويكيبيديا
اللهم ارزقنا التوفيق في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا، ومن عذاب الآخرة. اللهم ربّ الناس أذهب عنا كل أمر عسير، ووفقنا إلى كلّ خيرٍ يا مليك السموات والأرض. اللهم أذهب عنا ظلم الناس، وارزقنا اللهم التواضع التام، والعدل التام في دنيانا يا رب العالمين. دعاء على الظالم سريع الإجابة
تتعدّد الأدعية التي تُقال على الظّالم سريع الإجابة، ومن الأدعية التي يُدعى بها:
اللهم عليك بالظالمين، فإنهم قد انتهكوا حقوقنا، وسرقوا حريتنا؛ فخذهم اللهم أخذ عزيز مقتدر. اللهم أهلك الظالمين بالظالمين، وأخرجها من بينهم سالمين يارب العالمين. اللهم أدعوك صادقا ان تذل البشير او تأخذه أخذ عزيز مقتدر. اللهم أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها، واجعل لنا من لدنك وليًّا، واجعل لنا من لدنك نصيرًا. اللهم لا تدع ظالمًا من الظالمين إلا أهلكته، وقصمته، ودمرته، واجعلنا اللهم من المتقين. اللهم فرّج كروبنا، واستُر عُيوبنا، ويسر أُمورنا، واجعلنا اللهم ممن رحمتهم، وغفرت لهم، وأدخلتهم جنتك. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دُنيانا التي فيها معاشُنا، وأصبح لنا آخرتنا التي إليها معادُنا. اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلّها، وأجرنا من خزي الدنيا، ومن عذاب الآخرة. اللهم إنا نسألك خير المسألة، وخير الدّعاء، وخير النّجاح، وخير العلم، وخير الحياة، وخير الممات.
كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر
دعاء سريع الاجابة للانتقام من الظالم من الأدعية التي يرغب الكثير من الناس في معرفتها، وخاصة الذين يشعرون بالظلم، أو تعرّضوا للظلم من النّاس، وذلك حتى يستعينوا بالله- عز وجلّ- في ردّ ما ظُلموا به، ويتمكّنوا من أخذ حقوقهم ممن ظلموهم، والظلم من أكبر الكبائر التي نهت الشريعة الإسلامية عنها، وحذر النبي الظالمين بأن الله إذا أخذ الظّالم لم يُفْلتْه، وفيما يلي سنتعرّف على دعاء سريع الاستجابة على الظالمين. دعاء سريع الاجابة للانتقام من الظالم
تكثُر الأدعية التي تُقال عند الدّعاء على الظّالمين، ولعلّ من أبرز تلك الأدعية التي يُدعى بها:
اللهم عليك بالظالمين، ومن عاونهم على ظلمهم. اللهم خذ الظالمين أخذ عزيز مقتدر، وانتقم منهم بفضلك وجودك يا أكرم الأمرين. اللهم يا رحمن يا رحيم؛ ارحمنا من ظلم الظالمين، وجنّبنا شرورهم، واجعلنا اللهم من الصالحين. اللهم جنّبنا المعاصي ما ظهر منها وما بطن، واجعلنا اللهم من عبادك السعداء. المقتدر (أسماء الله الحسنى) - ويكيبيديا. اللهم ارزقنا الإخلاص، والقبول، والثبات، والسداد، واجعلنا اللهم ممن يخشونك، ويخافون عذابك. اللهم باعد بينا وبين الذّنوب والخطايا كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم ارزقنا الجنّة، وما قرب إليها من قول أو عمل، واصرفنا عن النّار، وما قرّب إليها من قول أو عمل.
اللهم أدعوك صادقا ان تذل البشير او تأخذه أخذ عزيز مقتدر
والعزيز: الذى لا يغلبه غالب ، والمقتدر: الذى لا يعجزه شىء يريده. أى: فأخذناهم أخذا لم يبق منهم أحدا ، بل أهلكناهم جميعا ، لأن هذا الأخذ صادر عن الله - عز وجل - الذى لا يغلبه غالب ، ولا يعجزه شىء. ووصف - سبحانه - ذاته هنا بصفة العزة والاقتدار ، للرد على دعاوى فرعون وطغيانه وتبجحه ، فقد وصل به الحال أن زعم أنه الرب الأعلى... فأخذه - سبحانه - أخذ عزيز مقتدر ، يحق الحق ويبطل الباطل. البغوى: ( كذبوا بآياتنا كلها) وهي الآيات التسع ( فأخذناهم) بالعذاب ( أخذ عزيز) غالب في انتقامه ( مقتدر) قادر على إهلاكهم ، لا يعجزه ما أراد ، ثم خوف أهل مكة فقال: ابن كثير: يقول تعالى مخبرا عن فرعون وقومه إنهم جاءهم رسول الله موسى وأخوه هارون بالبشارة إن آمنوا ، والنذارة إن كفروا ، وأيدهما بمعجزات عظيمة وآيات متعددة ، فكذبوا بها كلها ، فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر ، أي: فأبادهم الله ولم يبق منهم مخبرا ولا عينا ولا أثرا. القرطبى: كذبوا بآياتنا معجزاتنا الدالة على توحيدنا ونبوة أنبيائنا; وهي العصا ، واليد ، والسنون ، والطمسة ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم. وقيل: النذر: الرسل; فقد جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى.
[٩]
أمثلة على المفعول المطلق من القرآن الكريم
قال تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [١٠] ، تُعرَب كلمة تكليًما في المثال: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره. [١]
قال تعالى: {وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ} [١١] ، أي متِّعوهنَّ متاعًا، جاءت الكلمة لتؤكد معنى الفعل فكانت مفعولًا مطلقًا، وإعرابها: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره، وكلمة حقًّا أيضًا مفعول مطلق ناب عن الفعل المحذوف يؤكده، وإعرابها: مفعول مطلق لفعل محذوف وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره. [١٢]
قال تعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [١٣] ، بيَّنت كلمة مرّ نوعية المرور، فهي مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. [١٢]
قال تعالى: {يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ} [١٤] ، أكَّدت كلمة وعدًا الفعل المحذوف فهي مفعول مطلق، ويكون إعرابها: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره.
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا اللهم بأسماعنا، وأبصارنا، وقوتنا أبدا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا. الدعاء على الظالم بالهلاك
تتعدّد الأدعية التي يُدعىٰ بها للدّعاء على الظّالم بالهلاك، ومن أفضل تلك الأدعية التي تُقال:
اللهم أهلك الظالمين، وارزقهم اللهم الرعب والخوف والحزن في حياتهم وبعد مماتهم. اللهم إن من أسمائك العدل؛ فجنّبنا الظلم، وارزق الظالمين ما يستحقّون. اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصُرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همّنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تُسلّط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. اللهم اجعل الظالمين في قلق دائم، وفي حزن مستمر، وفي رعب يا رب العالمين. اللهم جنّبنا الظالمين، وأفعال الظلم، وكلّ ما يُقرّبنا منه يا لطيف يا لطيف. اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلافرجته، ولا دينا إلا قضيته، ولا جبارا إلا قصمته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها يا أرحم الراحمين. اللهم إنا نسألك عيشة خالية من الظلم، ومن الحقد، ومن الغل، والحسد، ومن كل الأشياء السيئة يا رب الكون ومليكه.