نشرت في المجلة العربية في العدد (230) لشهر ربيع الأول من عام 1417هـ، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 10/ 105). فتاوى ذات صلة
كتب الجمع بين الصلاتين - مكتبة نور
أما عن كيفية المسح: فهي أن يبل المتوضئ يديه بالماء ثم يمرهما على ظاهر خفيه أو جوربيه فقط، اليد اليمنى على القدم اليمنى واليسرى على اليسرى، مرة واحدة، ومع بعضهما، مثلما يفعل بالأذنين، من أطراف أصابع القدمين إلى بداية الساق، وإن لم يتيسر ذلك بدأ باليمنى ثم اليسرى، وذلك عند كل وضوء. قال علي -رضي الله عنه-: " لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح على ظاهر خفيه " رواه أبو داود. طريقه المسح علي الخفين عند المالكيه. إن بعض المسلمين يمسح على ظاهرهما وباطنهما وجانبيهما، ولا شك أن هذا العمل ليس من السنة. واعلم -أخي المسلم- أن بداية توقيت المسح تكون من أول مسحةٍ بعد حدث، وليس من لبسهما، فلو لبست الجوربين على طهارة بعد صلاة العشاء مثلا ثم لما استيقظت لصلاة الفجر توضأت ومسحت عليهما، فإن بداية المسح تكون من هذه المسحة، ولك أن تمسح إلى مثل هذا الوقت من الفجر لليوم التالي إن كنت مقيماً. ثم اعلم -أيها المسلم الكريم- أن بعض الناس يغسل رجله اليمنى ثم يدخلها في الجورب، ثم يغسل رجله اليسرى ثم يدخلها في الجورب الآخر، وهذا أمر مرجوح؛ لأنه في الحقيقة لم يتحقق لبسهما على طهارة. قال العلامة ابن باز -رحمه الله-: لا يجوز للمسلم أن يمسح على الخفين إلا إذا كان قد لبسهما بعد كمال الطهارة، والذي أدخل الخف أو الشراب برجله اليمنى قبل غسل رجله اليسرى لم تكمل طهارته.
كيفية المسح على الجوربين
شروط الجمع بين الصلاتين في المطر يُشرع الجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وبين صلاتي المغرب والعشاء في المطر إن توافرت الشروط التي فصّلها الفقهاء القائلين بالجواز، وبيان تلك الشروط فيما يأتي: أن ينوي المسلم نية الجمع في الصلاة الأولى، وعند بداية الصلاة الثانية أيضاً، وإن فاتته النية في الصلاة الأولى يجوز له أن ينوي في بداية الصلاة الثانية. كتب الجمع بين الصلاتين - مكتبة نور. أن ينزل المطر وقت الصلاة الأولى. أن يكون المطر شديداً وممّا يبلّ الثياب، ويصعب على المسلم الذهاب إلى المسجد لأداء الصلاة في تلك الحالة. أن تكون الصلاة في المسجد. أن تكون هناك ظلمةٌ وطينٌ وثلجٌ وصقيعٌ وريحٌ شديدةٌ إن كان الجمع لصلاتي المغرب والعشاء.
مدة المسح على الخفين
تختلف المدة في حكم المسح على الخفين، كبديل لركن غسل القدمين في الوضوء، من مدة خاصة إذا كان المسلم مقيمً، أو إذا كان مسافرًا، وسنوضح الفرق كما يلي:
بالنسبة للمقيم: هي يوم وليلة، حيث حددها الرسول صلى الله عليه وسلم بتلك المدة، والعبرة هنا بالفترة الزمنية، وليست بعدد الصلوات. بالنسبة للمسافر: للمسافر اثنتان وسبعون ساعة، أي له ثلاثة أيام بلياليها، تبدأ من أول مرة مسح. شروط المسح على الخفين عند الشافعية
ذكرنا فيما سبق حكم المسح على الجوارب بالنسبة للمذاهب الأربعة، ووضحنا الاختلاف عند كل منهم، والآن سنعرض الشروط الخاصة بمذهب الشافعية في مسألة المسح على الخفين، وذلك كما يلي:
يتم المسح حسب المذهب الشافعي عن طريق وضع باطن أصابع اليد اليمنى فوق أطراف أصابع القدم اليمنى، مع وضع اليد اليسرى أسفلها، وتمرر اليد على خف القدم إلى الكعبين، ونفس الفعل بالعكس مع القدم اليسرى. كيفية المسح على الجوربين. بالنسبة إلى المسنين فيكون المسح أعلى وأسفل وعقب الخف، بشكل خطوط، ولمرة واحدة فقط، ولو مسح مسحًا عرضًا كان صحيحًا ولكنه مخالف السنة النبوية التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم. هل الغائط يبطل المسح على الخفين
إن للمسح على الخفين مبطلات كما في مبطلات الوضوء، ولكن باعتبار المسح على الخفين من الحلول التي وضعها الإسلام للتيسير على العباد، فأيضًا مبطلاته قد تختلف نسبيًا بالنسبة لمبطلات الوضوء، وذلك على النحو التالي:
أول مبطل هو انتهاء المدة المحدد للمسح.
وهناك... في أفق الأدب المتسع، والفن الوضاء، ارتبطت روح طلعت الأديب، بروح شوقي الشاعر، وأدرك كل منهما نواحي العظمة في صاحبه، ثم مرت الأيام تجلو أقدار الرجال، وإذا بالروحين الحبيبين، روح الأديب وروح الشاعر، لا يزيدهما مر الأيام إ تسانداً، فكلما بنت يد طلعت حرب، عزفت قيثارة شوقي. وكلما تحدث طلعت حرب، تغنى بشاعرية شوقي.
فندق في جيزان القبول
ثم نظرت شمالاً فإذا المكان الذي سجدت فيه رسل (شارلمان) أمام الرشيد يخفق فوقه علم غريب، لا هو أسود ولا أبيض ولا أخضر وإذا قطع من السحائب السود قد انعقدت فوقه ملبدة هنا مبددة هناك... فقلت في نفسي ليت شعري أهذه بقايا أعلام الرشيد والمأمون، أم هذه أثواب الحداد لبستها سماء العراق على السعدون؟! الزيات
مجلة الرسالة/العدد 40/التفاؤل والتشاؤم وهل لهما أسباب تاريخية؟
5 - التفاؤل والتشاؤم وهل لهما أسباب تاريخية؟
بعض غرائب الخرافات عند الغربيين والشرقيين
الرقم 13
إن كثيرا من الغربيين يعتبرون أن رقم 13 يحمل الويل والدمار في طياته، كما يعتقدون المصريون في العدد (11) أما 3 و 7 فهما رمز السعادة عند بعض الغربيين. ومن الغريب أن رقم 13 تناول العلماء وذوي الثقافة ولملوك والعظماء كما سرى بين الجهلاء وتناوله بعض الحكومات ايضا، فهم يتوّقون هذا الرقم في الولائم والحفلات وبعض الفنادق وغيرها فيقفزون في عدد الغرف الفنادق وغيرها من 12 إلى 14 حتى لا يتشاءم النازل بالفندق من هذا الرقم. فندق في جيزان النظام الاكاديمي. ويتفق في بعض الشهور السنة أن يطابق يوم الجمعة الثالث عشر من الشهر فيتطير الواهمون من هذا التطابق ويتوقعون الشرور والأخطار العظيمة، لان هذا الرقم دليل على الشؤم عندهم فيملأ نفوسهم رعبا فضلا عما يعرف به يوم الجمعة من النحس. والأسرة المالكة في إنكلترا تتقي ذكر الرقم لمذكور، ومحال أن تضم المائدة الملكية على 13 مدعوا. وفي عام 1912 حينما دعا المستر جون وارد جلالة ملك إنكلترا الحالي جورج الخامس إلى مأدبة غداء في بستان (شلتن) كان عدد المدعوين 13 فجاءوا بالرابع عشر.