إن الله لا يحب الخائنين
كتبه/ محمد خلف الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فقد قال الله -سبحانه وبحمده-: ( وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى? سَوَاءٍ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ) (الأنفال:58). تفسير سورة الأنفال الآية 58 تفسير ابن كثير - القران للجميع. ذكر القرطبي -رحمه الله- نقلًا يبرز جمال وروعة وإيجاز الخطاب القرآني البديع، فقال -رحمه الله-: "قَالَ النَّحَّاسُ: هَذَا مِنْ مُعْجِزِ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِمَّا لَا يُوجَدُ فِي الْكَلَامِ مِثْلُهُ عَلَى اخْتِصَارِهِ وَكَثْرَةِ مَعَانِيهِ". وَقال أيضًا -رحمه الله-: "والْمَعْنَى: وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمُ الْعَهْدَ؛ أَيْ: قُلْ لَهُمْ قَدْ نَبَذْتُ إِلَيْكُمْ عَهْدَكُمْ، وَأَنَا مُقَاتِلُكُمْ، لِيَعْلَمُوا ذَلِكَ فَيَكُونُوا مَعَكَ فِي الْعِلْمِ سَوَاءً، وَلَا تُقَاتِلْهُمْ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ عَهْدٌ وَهُمْ يَثِقُونَ بِكَ، فَيَكُونُ ذَلِكَ خِيَانَةً وَغَدْرًا، ثُمَّ بَيَّنَ هَذَا بِقَوْلِهِ: ( إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ). قلتُ: وهذه الآية الكريمة أبرزت جانبًا عظيمًا مِن محاسن الشريعة الإسلامية، وهي الوفاء بالعهد والنهي عن الخيانة، ولو كان ممَّن يُخْشَى منه الغدر وظهرت منه قرائن الخيانة، لا كما يظن البعض أنه عليك في هذه الحالة أن تبادرهم أنت قبل أن يبادروك هم ويغيروا عليك، كما كان شائعًا آنذاك، كما قال جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- في حديثه مع النجاشي -رضي الله عنه-: "أيها الملك، كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسبي الجوار؛ يأكل القوي منا الضعيف".
- تفسير سورة الأنفال الآية 58 تفسير ابن كثير - القران للجميع
- الله لا يحب الخائنين
- من اعراف الكتابة الالزامية - مجلة أوراق
- علامات الترقيم وأعراف الكتابة أمران جماليان فقط - موقع المرجع
- من أعراف الكتابة الإلزامية - موقع المختصر
تفسير سورة الأنفال الآية 58 تفسير ابن كثير - القران للجميع
هنالك تسع فئات صرّح القرآن الكريم بأنّ الله لا يحبهم، وهم:
1- المعتدون، الذين يعتدون على حقوق الآخرين. وقد ذكروا في موضعين من القرآن الكريم:
أ) (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (البقرة/ 190). الله لا يحب الخائنين. ب) (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (الأعراف/ 55). 2- الظالمون، وقد تلي ذكرهم في ثلاث آيات، هي:
أ) (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران/ 140). ب) (وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران/ 57). ت) (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (الشورى/ 40). 3- الخونة، وقد أشار الله عزّ وجلّ إليهم في آيات ثلاث، هي:
أ) (وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا) (النساء/ 107).
الله لا يحب الخائنين
ونفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان الكامل عن كل خائن غادر فقال: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له (رواه أحمد). خيانة الدين ومن صور الخيانة وأعظمها نعوذ بالله منها خيانة الدين وفرائضه وحدوده وثوابته ومبادئه وذلك إنما يكون بالتفريط في الدين، وعدم تطبيق شرع الله، واقتراف الذنوب صغيرها وكبيرها، وعصيان أمر الله تعالى، وترك سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (الأنفال: 27). وأعيد فعل الخيانة في الآية ولم يكتف بحرف العطف للتنبيه على نوع آخر من الخيانة، فإن خيانتهم الله ورسوله نقض الوفاء لهما بالطاعة والامتثال، وخيانة الأمانة نقض الوفاء بأداء ما ائتمنوا عليه. وقد فشت في عصرنا الحاضر خيانة أمانة الدين وفرائضه، حيث كثر المفتون بغير علم، والذين بدلوا وغيروا في شرع ربهم فأحلوا الحرام، وحرموا الحلال إما مهانة لسلطة أو طمعاً في مال، أو سعيا إلى الشهرة، أو رغبة في الوصول إلى منصب أو البقاء فيه، هؤلاء هم علماء السوء الذين ضلوا وأضلوا فخابوا وخسروا. استبعاد أصحاب الكفاءة ومن صور الخيانة إسناد الحكم والإمارة إلى غير من هو أهل لها وإسناد الأعمال والوظائف العامة والحساسة إلى غير مستحقيها إما لهوى أو لشفاعة أو لقرابة أو لرشوة، وتنحية أهل الخبرة، وإبعاد ذوي الكفاءات، فهذا كله خيانة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
{إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الخائنين}. قال الماوردي: قوله عز وجل: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً} يعني في نقض العهد. {فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ} أي فألق إليهم عهدهم حتى لا ينسبوك إلى الغّدر. بهم. والنبذ هو الإلقاء. قال الشاعر: فهن ينبذن من قول يصبن به ** مواقع الماء من ذي الغلة الصادي وفي قوله تعالى: {عَلَى سَوَاءٍ} خمسة أوجه: أحدها: على مهل، قال الوليد بن مسلم. والثاني: على محاجزة مما يفعل بهم، قاله ابن بحر. والثالث: على سواء في العلم حتى لا يسبقوك إلى فعل ما يريدونه بك. والرابع: على عدل من غير حيف، واستشهد بقول الراجز: فاضرب وجوه الغد والأعداء ** حتى يجيبوك إلى السواء أي إلى العدل. والخامس: على الوسط واستشهد قائله بقول حسان: يا ويح أنصار النبي ورهطه ** بعد المغيب في سواء الملحد وذكر مجاهد أنها نزلت في بني قريظة. قال ابن عطية: قوله تعالى: {وإما تخافن} الآية.
استخدام الجداول والرسوم التوضيحية: توضح الجداول والرسوم التوضيحية بعض الأفكار وتلخص جزئية من الموضوع أو كل الموضوع ليكون واضح للقارئ. التلخيص: يضع الكاتب في نهاية الموضوع تلخيص أو حبكة الموضوع بصورة مميزة تختصر للمتابع الهدف أو الفكرة الرئيسية للموضوع. أعراف الكتابة الإلزامية تتعدد أعراف الكتابة التنظيمية الإلزامية وتختلف عن الفرعية وهي كالتالي: العناوين سواء الرئيسي أو الجانبية: العنوان الرئيسي: ويهتم بالتعبير عن الفكرة الرئيسية للموضوع. العناوين الجانبية: للعناوين الجانبية أهمية لتعدد الفقرات وتسلسل الأفكار في الموضوع وتوضيح أهم النقاط التي يتكلم عنها الموضوع. الإبراز: يكون بعملية إبراز الكلمات أو الجمل ذات الأهمية الأكبر في الموضوع بتظليلها أو وضع خط تحتها أو وضعها بين قوسين. علامات الترقيم وأعراف الكتابة أمران جماليان فقط - موقع المرجع. التعداد: يستخدم التعداد النقطي أو اللفظي أو الأبجدي أو الرقمي لتوضيح النقاط الرئيسية للفقرة. الكتابة في الفقرات وترتيبها: تقسيم الموضوع إلى فقرات يوضح الأفكار الرئيسية وتبدأ الفقرة بمسطرة وتنتهي بنقطة وتحتوي على فكرة واحدة معينة، ومن المهم ترتيبها بتسلسل الأفكار في الموضوع. من أعراف الكتابة الإلزامية المقدمة والعنوان الرئيسي والتعداد وترتيب الفقرات والإبراز، أما عن الفرعية فهي تحديد الأهداف، والأسئلة والرسوم والتلخيص وكذلك الجداول التوضيحية.
من اعراف الكتابة الالزامية - مجلة أوراق
من أعراف الكتابة الإلزامية – تريند
تريند
»
منوعات
من أعراف الكتابة الإلزامية بواسطة: Ahmed Walid من بين معايير الكتابة الإلزامية، عادة ما يكون للكتابة عادات صحيحة ويتم كتابة الموضوع بطريقة منسقة وصحيحة سواء في كتاب أو مجلة أو على منصة اجتماعية أو على موقع مميز مثل موقعنا، وكتابة يجب أن يكون الموضوع في فقرات تبدأ بعلامة المسطرة وتنتهي بنقطة، والفقرة الواحدة هي فكرة واحدة أساسية، يجب أن يكون هناك عنوان، والموضوع يتضمن ترجمات، هذه بعض عادات الكتابة الإلزامية، وهناك أيضًا عادات فرعية، بما في ذلك تحديد الأهداف والملخصات، وسنتحدث باختصار عن كل منها. استخدامات الكتابة تنقسم عادات الكتابة إلى فرعين مهمين: التنظيم الأساسي والإلزامي يشمل: العناوين والأقسام، الكتابة في الفقرات، العد والتظليل. من اعراف الكتابة الالزامية - مجلة أوراق. تسمى المجموعة الفرعية إضافية وهي اختيارية: تحديد الأهداف، واستخدام الجداول والرسوم التوضيحية، وتقديم ملخص في نهاية الموضوع.. اتفاقيات الاشتراك هناك العديد من عادات الكتابة الثانوية الاختيارية، بما في ذلك: تحديد الهدف: يحدد المؤلف هدفه في الصفحة الأولى حيث يشرح المؤلف أهم النقاط والأفكار بخط مختلف ومميز لجذب انتباه المتابع.
علامات الترقيم وأعراف الكتابة أمران جماليان فقط - موقع المرجع
ومن أهم شروط التلخيص ألا يكون في سطور كبيرة أو فقرات طويلة، ويجب أيضًا أن يحتوي على كل عنوانين الموضوع. من أعراف الكتابة الإلزامية - موقع المختصر. ومن الأفضل أيضًا أن يشمل التلخيص حل المشكلة التي توصل إليها الكاتب في الموضوع، أو رأي الكاتب في الموضوع الذي قام بكتابته. فهذه الأمور لها هدف هام في تحصيل أكبر قدر من المعلومات للقارئ، وجعله يفهم أكثر رأي الكاتب في هذا الموضوع. كما أقدم لك اليوم من هنا المزيد عن: منهج محو الأمية في القراءة والكتابة؟
لقد أوضحنا لكم في نهاية مقال من أعراف الكتابة الإلزامية التي يجب أن يستخدمها الكاتب في أي موضوع يتناوله، وذلك يرجع إلى دورها الأساسي في نجاح الموضوع أو خموله بصورة واضحة.
من أعراف الكتابة الإلزامية - موقع المختصر
كتب alettejah في التعليم آخر تحديث منذ أسبوع واحد منذ أسبوع واحد
شاهد المحتوى على موقع الاتجاه نت من هنا:
التعليقات
اترك تعليقاً يجب أنت تكون مسجل الدخول لتضيف تعليقاً.
هنالك أعراف للكتابة منها أساسية وإلزامية ومنها فرعية، وسنتحدّث في هذا المقال عن الفرق بين أعراف الكتابة الإلزامية والفرعية. ما هي أعراف الكتابة الإلزامية؟
وتسمّى أيضاً الأعراف التنظيمية وهي تتكوّن من مجموعة من العناوين وهي:
العنوان الأساسي الرئيسي والذي يذكر موضوع الكتابة ونوعه. العناوين الجانبية وهي التي تختلف عن العنوان الرئيسي وتتحدّث عن باقي فقرات الموضوع وتساهم في تنظيمها؛ بحيث تذكر أهم الأمور التي سيتم ذكرها في هذه الفقرات. الإظهار او الإبراز وهي عبارة عن عمل تظليل لأهم الكلمات في الموضوع أو من الممكن أن تكون جملة كاملة، أو من خلال وضع خط تحتها لكي تبرز أو أن تكتب بين قوسين، وأحياناً يستخدم الكاتب نظام تنسيق الخط السميك أو الغامق الذي يسمّى ( Bold). أسلوب التعداد وله عدّة أنواع منها اللفظي أو النقطي أي وضع كل جملة بجانب نقطة ومنها رقمي أي ترقيم الجمل بشكل مرتب ومتسلسل، ومن الممكن ترتيبهم أهم الجمل من خلال التعداد الأبجدي لها. كتابة الموضوع بدون تعداد بل من خلال تقسيمه إلى فقرات، بحيث يراعي الكاتب عدّة أمور من أجل تنسيق الفقرة مثل وضع مسافة بمقدار كلمة قبل كل فقرة وبين كل فقرة وفقرة مسافة بمقدار سطر، وأن لا ينسى عند الانتهاء من الفقرة التي توضّح فكرة رئيسية أن يضع نقطة.
الملخص: في نهاية الموضوع يلخص المؤلف أو يرسم الموضوع بطريقة مميزة تلخص الهدف أو الفكرة الرئيسية للمتابع. قواعد الكتابة الإلزامية تختلف عادات الكتابة التنظيمية الإلزامية عن القسم الفرعي على النحو التالي: العناوين رئيسية أو جانبية: العنوان: يتعامل مع التعبير عن الفكرة الرئيسية للموضوع. الرؤوس الجانبية: تعتبر العناوين الجانبية مهمة لتعدد الفقرات وتسلسل الأفكار حول الموضوع وتوضيح أهم النقاط التي يتحدث عنها الموضوع. إبراز: عملية إبراز الكلمات أو العبارات ذات الأهمية الأكبر في الموضوع هي إبرازها أو تسطيرها أو وضعها بين قوسين. التعداد: تستخدم الرموز النقطية أو النقطية اللفظية أو الأبجدية أو الرقمية لتوضيح النقاط الرئيسية للفقرة. كتابة وترتيب الفقرات: قسّم الموضوع إلى فقرات توضح الأفكار الرئيسية. تبدأ الفقرة بقاعدة وتنتهي بنقطة وتحتوي على فكرة محددة. من المهم تنظيمها في سلسلة من الأفكار حول هذا الموضوع. عادات الكتابة الإجبارية المقدمة، والعنوان، والتعداد، وترتيب الفقرات والملاحظات المميزة، أما بالنسبة للمجموعة الفرعية فهي تتعلق بتحديد الأهداف والأسئلة والرسومات والملخصات، وكذلك الجداول التوضيحية.