26- تأملات في سورة البقرة | الشيخ عبد الله السعد - YouTube
عبدالله السعد: وزير من البادية - مدوَّنة أحمد بن عبدالمحسن العسَّاف
الشيخ المحدث الناقد المسند: أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن السعد، من فخذ الموهة من قبيلة مطير. ولد في مدينة الزبير سنة (1381ه) واستقروا في مدينة الرياض
درس في بداية الأمر في المرحلة الثانوية قسم العلوم الطبيعية؛ ثم حبب إليه دراسة العلوم الشرعية، فانتقل في السنة الثالثة إلى المعهد العلمي، وبعد أن أنهي الدراسة فيه التحق بجامعة الإمام بكلية أصول الدين «قسم السنة» وقد تخرج فيها. إسماعيل بن محمد الأنصاري ، لازمه الشيخ واستفاد منه كثيرا في الحديث وغيره، وقد قرأ عليه الشيخ عبد الله: الأوائل السنبلية، وغيرها من رسائله وأبحاثه، وأجازه في الحديث، وبكل ما يصح له روايته، وهو عن عبد الحق الهاشمي. حمود بن عبد الله التويجري ، تردد عليه الشيخ واستفاد منه، وسمع منه الحديث المسلسل بالأولية بشرطه مسندا، وأجازه بثبته الموسوم إتحاف النبلاء بالرواية عن الأعلم الفضلاء. وهو عن عبد الله بن عبد العزيز العنقري، وسليمان الحمدان
حماد بن محمد الأنصاري ، زاره في المدينة، واستفاد منه، وسمع منه الحديث المسلسل بالأولية بشرطه مسندا، وقد أجازه في الحديث وبكل ما يصح له روايته. وهو عن عبد الحق الهاشمي، والمحرسي، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ.
ترجمة الشيخ عبد الله السعد – موقع الشيخ محمد بن شمس الدين
وللوزير الشيخ عبدالله السعد جهود ثقافية تمثلت في تأليف عدة كتب ظهر منها ثلاثة أحدها في حكم المفقود من المكتبات والسجلات كما أشرت آنفًا، وبقي غالبها مخطوطًا مجهول المصير ومن أهمها سيرته الذاتية بعنوان "سيرة يتيم" التي لو نشرت لأصبحت من أوائل السيرة الذاتية المنشورة لوزير سعودي فيما أعلم، وهي من النصوص الغائبة تمامًا مثل سير وكتب أخرى، ولعل سيرورة الزمن كفيلة بعد إرادة الله بإظهارها، أما أول مقالة نشرت له فكانت في صحيفة أم القرى عام (1349). بينما نشرت أغلب مقالاته في صحيفة البلاد التي كان عضوًا في مجلس إدارتها، وبعضها في مجلة المنهل الثقافية المتينة، وللشيخ السعد علاقة صداقة أدبية وثيقة مع الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري صاحب المنهل، وتمتاز مقالات الوزير الشيخ بسهولة العبارة، والتركيز على المعنى، والابتعاد عن التشخيص حتى يطول عمر المقالة، وتنتشر فكرتها، ولا غرابة بعد ذلك أن يهدي كتابه الأهم "إلى من يحاسبه ضميره قبل أن يحاسبه الناس". ومن أخباره إبان وزارته ما نقلته صحيفة القصيم أنه طلب من مجلس الوزراء إصدار ترخيص لإنشاء إذاعة "طامي" لعبدالله بن سليمان العويد؛ ثمّ اقترح صرف مكافأة تشجيعية له على تشغيله الإذاعة قدرها عشرة آلاف ريال، وهذا التصرف منسجم مع مساعي الوزير الثقافية لتبصير الناس، وفتح منافذ أخرى للمعرفة والوعي.
25- تأملات في سورة البقرة | الشيخ عبد الله السعد - Youtube
(¹⁰) تأملات في سورة البقرة // الشيخ عبدالله السعد حفظه الله - YouTube
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
الأحد ١٦ رمضان ١٤٤٣ هـ بدأت مجالس (الأربعون للآجري) يوميا الساعة ٧ مساء بتوقيت مكة. برنامج رمضان: 📌 كل يوم 📖 المختصر في تفسير القرآن الكريم 🕑 الساعة ١:٣٠ ليلا بتوقيت مكة
منظومة شمس الحديث للتحميل أو منظومة شمس الحديث رَبَّاهُ باسمِــكَ Read More
وتلك حدود الله💙🤍 - YouTube
وتلك حدود الله
قالت: فقال لي أخوه: اخرجي من الدار. فقلت: إن لي نفقة وسكنى حتى يحل الأجل. قال: لا. قالت: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إن فلانا طلقني ، وإن أخاه أخرجني ومنعني السكنى والنفقة ، فأرسل إليه فقال: " ما لك ولابنة آل قيس " ، قال: يا رسول الله ، إن أخي طلقها ثلاثا جميعا. قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " انظري يا بنت آل قيس ، إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما كان له عليها رجعة ، فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى. اخرجي فانزلي على فلانة ". وتلك حدود ه. ثم قال: " إنه يتحدث إليها ، انزلي على ابن أم مكتوم فإنه أعمى لا يراك " وذكر تمام الحديث وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن عبد الله البزار التستري ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف ، حدثنا بكر بن بكار ، حدثنا سعيد بن يزيد البجلي ، حدثنا عامر الشعبي: أنه دخل على فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس القرشي وزوجها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي فقالت: إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي وهو منطلق في جيش إلى اليمن بطلاقي ، فسألت أولياءه النفقة علي والسكنى ، فقالوا: ما أرسل إلينا في ذلك شيئا ، ولا أوصانا به. فانطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله ، إن أبا عمرو بن حفص أرسل إلي بطلاقي ، فطلبت السكنى والنفقة علي ، فقال: أولياؤه: لم يرسل إلينا في ذلك بشيء.
وفي الأوامر عليك ألا تتعداها.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة المجادلة - قوله تعالى ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم- الجزء رقم29
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن خالفت ألفاظ تأويلهم ألفاظ تأويلنا ، غير أن معنى ما قالوا في ذلك [ يؤول] إلى معنى ما قلنا فيه. ذكر من قال ذلك:
4879 - حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي ، قال: حدثني عمي ، قال: حدثني أبي ، عن أبيه عن ابن عباس قوله: " تلك حدود الله فلا تعتدوها " يعني بالحدود: الطاعة. وتلك حدود الله. 4880 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا أبو زهير عن جويبر عن الضحاك في قوله: " تلك حدود الله فلا تعتدوها " يقول: من [ ص: 585] طلق لغير العدة فقد اعتدى وظلم نفسه " ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ". قال أبو جعفر: وهذا الذي ذكر عن الضحاك لا معنى له في هذا الموضع ، لأنه لم يجر للطلاق في العدة ذكر ، فيقال: " تلك حدود الله " ، وإنما جرى ذكر العدد الذي يكون للمطلق فيه الرجعة ، والذي لا يكون له فيه الرجعة دون ذكر البيان عن الطلاق للعدة.
وهكذا إذا أراد الإنسان أن يدخل في أمر من الأمور فالعاقل ينظر في المخرج منه أيضًا، فقد يدخل الإنسان في شيء ولا يستطيع الخروج منه، وهذا يكون بسبب العجلة، وقِصر النظر. كذلك في قوله -تبارك وتعالى: وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ، هذا فضل العلم والفقه في الدين فالجاهل لا يضبط ذلك، ولا يرفع به رأسًا، ولا يتعاهده، إنما الذي يفقه عن الله ويعلم وينتفع بهذه الحدود والأوامر والنواهي والتوجيهات الربانية هم الذين يعلمون، وهذا مما يدل على شرف العلم، قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [سورة الزمر:9]، والاستفهام هنا مُضمن معنى النفي، يعني: لا يستوون. فلا يعرف حدود الله -تبارك وتعالى- ويتبين ذلك على الوجه الصحيح إلا أهل العلم، وكلما كان هذا الوصف متحققًا في العبد بصورة أكمل، كان عقله عن الله -تبارك وتعالى- أعظم، يعقل الأوامر والنواهي، ويعرف حدوده، ويكون ذلك سبيلاً وسببًا لمزيد من الفقه والفهم والاستنباط، فيكثر بذلك العلم والفقه في الدين، فيكون بذلك في تجارة رابحة، لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ. وتلك حدود الله فلا تعتدوها. والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه. أخرجه البخاري، كتاب الطلاق، باب إذا طلقها ثلاثا، ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره، فلم يمسها، رقم: (5317)، ومسلم، كتاب النكاح، باب لا تحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره، ويطأها، ثم يفارقها وتنقضي عدتها، رقم: (1433).
وتلك حدود الله - خالد الراشد
ألا يجدر النظر في وضع هذه المرأة وأمثالها؟
اليوم مع صعوبة الظروف وغلاء المعيشة، تشتغل نسبة كبيرة من النساء في المزارع، حيث تعمل المرأة جاهدة كالرجل وبعد ذلك تتحصل على أجر ضعيف لا يتساوى مع الجهد الذي بذلته، ألا يجدر المطالبة بحماية هؤلاء النساء من الاستغلال وسوء المعاملة، هنا وجب فعلا المطالبة بالمساواة بين المرأة والرجل. العاطلات عن العمل، تتعطل معهن أحلامهن، حظوظهن وأمالهن. كم من أستاذة، مهندسة ومتحصلة على الماجستير أو الدكتورة عاطلة عن العمل، يعانين هموم البطالة والتهميش، طلبهن الوحيد هو التشغيل بعد الجهد الذي بذلنه أثناء سنوات الدراسة. وتلك حدود الله - خالد الراشد. حاولوا إيجاد حلول للقاصرات اللاتي يقع استغلالهم في التسول، حيت تكون الفتاة عرضة للتحرش وتنتهك حقوقها كل يوم. إن أردتم تحسين وضع المرأة، حاولوا تحسين وضع الأرامل، المطلقات ومن تأخر زواجهن، حاولوا دعمهن وأوجدوا لهن مواطن شغل تفتح لهن أبواب الأمل وحب الحياة. بعيدا عن الجانب الديني، بالله عليكم ألا يجدر تحسين وضع المرأة أولا، فما حاجتها من المساواة في الميراث؟ فلنكن واقعين، أغلبية النساء يعيشون حروب يومية من أجل توفير القوت اليومي، فلا أملاك لهن حتى يطالبن بالمساواة في الميراث.
[ ص: 23] وجملة وللكافرين عذاب أليم تتميم لجملة ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله ، أي ذلك الحكم وهو إبطال التحريم بالظهار حكم الإسلام. وأما ما كانوا عليه فهو من آثار الجاهلية فهو سنة قوم لهم عذاب أليم على الكفر وما تولد منه من الأباطيل ، فالظهار شرع الجاهلية. وهذا كقوله تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر ، لأنه وضعه المشركون ولم يكن من الحنيفية.