وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول: أجعلك من شأني في حل ؛ فنزلت هذه الآية. وقراءة العامة " أن يصالحا ". وقرأ أكثر الكوفيين " أن يصلحا ". وقرأ الجحدري وعثمان البتي " أن يصلحا " والمعنى يصطلحا ثم أدغم. الثانية: في هذه الآية من الفقه الرد على الرعن الجهال الذين يرون أن الرجل إذا أخذ شباب المرأة وأسنت لا ينبغي أن يتبدل بها. قال ابن أبي مليكة: إن سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها ، فآثرت الكون معه ، فقالت له: أمسكني واجعل يومي لعائشة ؛ ففعل صلى الله عليه وسلم ، وماتت وهي من أزواجه. قلت: وكذلك فعلت بنت محمد بن مسلمة ؛ روى مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج أنه تزوج بنت محمد بن مسلمة الأنصارية ، فكانت عنده حتى كبرت ، فتزوج عليها فتاة شابة ، فآثر الشابة عليها ، فناشدته الطلاق ، فطلقها واحدة ، ثم أهملها حتى إذا كانت تحل راجعها ، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ، ثم راجعها فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال: ما شئت إنما بقيت واحدة ، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة ، وإن شئت فارقتك.
تفسير سورة النساء: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
وما قدمنا في تفسير الآية هو زبدة ما نقل عن السلف، صحابة وتابعين في معناها. قال ابن كثير: ولا أعلم في ذلك خلافا. وفي البخاري عن عائشة في هذه الآية [ ص: 1596] قالت: «الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس بمستكثر منها، يريد أن يفارقها، فتقول: أجعلك من شأني في حل» فنزلت هذه الآية. وروى ابن أبي حاتم ، عن خالد بن عرعرة قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب - عليه السلام - فسأله عن قول الله عز وجل: وإن امرأة الآية، قال علي: يكون الرجل عنده المرأة، فتنبو عينه عنها من دمامتها أو كبرها، أو سوء خلقها، أو قذذها، فتكره فراقه، فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له، وإن جعلت له من أيامها فلا حرج. وكذا رواه أبو داود الطيالسي وابن جرير. وروى ابن جرير - أيضا - عن عمر - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية فقال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها، فيتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. وروى سعيد بن منصور ، عن عروة قال: أنزل في سودة وأشباهها: وإن امرأة الآية، وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسنت، ففرقت أن يفارقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضنت بمكانها منه، وعرفت من حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة ومنزلتها منه، فوهبت يومها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة فقبل ذلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النساء - الآية 128
( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ( 128)) قوله تعالى: ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) الآية ، نزلت في عمرة ويقال في خولة بنت محمد بن مسلمة ، وفي زوجها سعد بن الربيع - ويقال رافع بن خديج - تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج عليها امرأة شابة ، وآثرها عليها ، وجفا ابنة محمد بن سلمة ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه فنزلت فيها هذه الآية. وقال سعيد بن جبير: كان رجل له امرأة قد كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج عليها غيرها ، فقالت: لا تطلقني ودعني أقوم على أولادي واقسم لي من كل شهرين إن شئت ، وإن شئت فلا تقسم لي.
ومن قرأ " يصلحا " فقد استعمل مثله في التشاجر والتنازع ؛ كما قال فأصلح بينهم. ونصب قول: " صلحا " على هذه القراءة على أنه مفعول ، وهو اسم مثل العطاء من أعطيت. فأصلحت صلحا مثل أصلحت أمرا ؛ وكذلك هو مفعول أيضا على قراءة من قرأ " يصالحا " لأن تفاعل قد جاء متعديا ؛ ويحتمل أن يكون مصدرا حذفت زوائده. ومن قرأ " يصلحا " فالأصل " يصتلحا " ثم صار إلى يصطلحا ، ثم أبدلت الطاء صادا وأدغمت فيها الصاد ؛ ولم تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الزفير. الخامسة: قوله تعالى: والصلح خير لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الإطلاق. ويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وطء أو غير ذلك. خير أي خير من الفرقة ؛ فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر ، وقال عليه السلام في البغضة: إنها الحالقة يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر. السادسة: قوله تعالى: وأحضرت الأنفس الشح إخبار بأن الشح في كل أحد. وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره ؛ يقال: شح يشح ( بكسر الشين) قال ابن جبير: هو شح المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها.
"والخطيئة دخلت في العالم بانسان واحد (ادم)، وبالخطيئة دخل الموت (الأنفصال عن الله). وسرى الموت الى جميع البشر لأنّهم كُلّهم خطئوا…. ولكن هبة الله غيرُ خطيئة ادم …. فكما أن خطيئة انسان واحد قادت البشر جميعا الى الهلاك، فكذلك برُّ انسان واحدٍ (يسوع المسيح) يُبرّر البشر جميعا فينالون الحياة (روما 5/ 12. 15. مفهوم ابن الإنسان في المسيحية. 18). الأيمان المسيحي قائم على أساس لايتزحزح وهو القبر الفارغ وشهادة الشهود، فلأنه قام وغلب الموت، نعلم يقينا أننا سنقوم أيضا. فكما يقول الرسول بولس: " وإذا كان المسيح ما قام، فأيمانكم باطل ٌ وأنتم بعدُ في خطاياكم، وكذلك الذين ماتوا في المسيح هلكوا " (1كورنثوس 15/ 17). فأيماننا هو انّ هناك حياة فيما وراء القبر وانّ حياتنا الأرضية ماهي الا أعداد لتلك الحياة، فلأنّ المسيح قام جسديا من الأموات نعلم أنّ ماقاله هو حق وان الله يقيم الأموات، وأن المسيح قهر الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور، فنستطيع أن نثق من أننا ايضا سنقوم الى الحياة، لأنّه قد قام، فليس الموت هو النهاية بل هناك حياة مستقبلية: " أنا هو القيامة والحياة. من امن بيّ يحيا وان مات " (يوحنا 11/ 25). نعم الهنا هو إله الأحياء وليس إله الأموات، فلم يعد الموت مصدرا للرعب أو الخوف، فقد غلبه المسيح، وسنغلبه نحنُ أيضا يوما ما.
لماذا خلق الله الانسان في المسيحية بث مباشر
محبة الله لأنه نبع و مصدر المحبة
(تثنية ٣٠: ١٩ أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. قَدْ جَعَلْتُ قُدَّامَكَ الْحَيَاةَ وَالْمَوْتَ. الْبَرَكَةَ وَاللَّعْنَةَ. (((فَاخْتَرِ الْحَيَاةَ لِكَيْ تَحْيَا))) أَنْتَ وَنَسْلُكَ،٢٠ إِذْ تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَسْمَعُ لِصَوْتِهِ وَتَلْتَصِقُ بِهِ، (((لأَنَّهُ هُوَ حَيَاتُكَ)))
وَأَمَّا مَنِ الْتَصَقَ بِالرَّبِّ فَهُوَ رُوحٌ وَاحِدٌ. (١ كورنثوس ٦: ١٧)
و إن رغب الإنسان بالإنفصال عن الله مصدر حياته و نوره … هو حر تماما
ب: محبة الآخرين كمحبة النفس
مرقس ١٢: ٢٩ فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. لماذا خلق الله الإنسان في المسيحية - فريق اللاهوت الدفاعي. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. ٣٠ وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى. ٣١ وَثَانِيَةٌ مِثْلُهَا هِيَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. لَيْسَ وَصِيَّةٌ أُخْرَى أَعْظَمَ مِنْ هَاتَيْنِ». ٢. النظر إلى الله و الإقتداء و التمثل به لمعرفته و انطباع اخلاقياته و مثالياته في الانسان
– وَنَحْنُ جَمِيعًا نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا في مِرْآةٍ، (((نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ))) (٢ كورنثوس ٣: ١٨)- فَإِنَّنَا نَنْظُرُ الآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ، لكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ.
أسس التمييز بين البشر
التمييز بين البشر على أساس خِلْقي، أو مادي، أو وفق معيار مصطنع أمر غير مُبَرَّر في المنظور الإسلامي، بل يصادم وحدة النفس التي ينصبها القرآن مبدأ وجوديًا يتلاقى عليه الناس أجمعون: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) (النساء: 1)، من نفس واحدة، وهي آدم، عليه السلام "وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا" وهي حواء، عليها السلام، خُلقت من ضِلعه الأيسر من خلفه وهو نائم، فاستيقظ فرآها فأعجبته، فأنس إليها وأنست إليه. وهذه النفس الواحدة هي المعنى الأهم والأجمع الذي يثيره القرآن أمام التصور الإنساني، مشيرًا إلى وحدة الطبيعة الإنسانية، على رغم الزوجية التي تستنبطها (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى) (الحجرات: 13). ووحدة الأصل هذه تدعو الإنسان إلى التفكر والتدبر، كيف بالبشرية اليوم تتناحر وهم إخوة، كيف بهم يقتل بعضهم بعضًا وهم أبناء أب واحد، وأم واحدة! لماذا خلق الله الانسان في المسيحية المبكرة. إن وحدة الأصل تدعو البشرية مهما اختلفت أديانهم أو مللهم إلى الاتحاد في إقامة عمران وصنع حضارة. لذلك – تأسيسًا على مبدأ وحدة الأصل- كان التكريم في المنظور الإسلامي "لازم من لوازم الوجود الإنساني، أي أن الإنسان ليس مجرد مخلوق ككثير من المخلوقات بل هو مخلوق مُكرّم، شريف نفيس وذو امتياز نوعي، والكرامة نعت لصيق به منذ مفتتح وجوده، وقصدي أن معنى التكريم قضاء حاصل في ضمن أمر التكوين الذاتي لهذا الجنس من المخلوقات، ودونك النصَّ الذي يقرر هذه الحقيقة بمنطوقه، وصريح دلالته: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ) (الإسراء: 70)، فالفعل كرّم جاء بالتضعيف، أي: جعلنا لهم شرفًا وفضلا، وهذا الكرم هو كرم نفي النقصان عن بني آدم".