[2]
انواع الاتزان الكيميائي
يتطلب فهم وتفسير العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي تحديد أنواع هذا الاتزان، وهي من وجهة نظر كيميائية تنقسم إلى ما يأتي: [3]
الاتزان الساكن "Static Equilibrium": وهي حالة تكون فيها المتفاعلات والنواتج ثابتة ولا تتغير. الاتزان الدينامكي "Dynamic Equilibrium": وهو تفاعل مستقر عينيًا، وبتراكيز ثابتة، لكن المتفاعلات والنواتج في تبادل مستمر. العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي
يبلغ التفاعل الكيميائي حالة الاتزان الكيميائي بعد مرور مدة زمنية معينة، وهو حالة معقدة كونها تتأثر بعدة عوامل مختلفة، تتمثل في ما يأتي:
نسبة الضغط
يؤثر الضغط في حالة الاتزان الذاتي، إذا ما كان التفاعل يتضمن الحالة الغازية، وذلك حسب قانون الغاز المثالي:(PV=n×R×T) حيث إن P، هو الضغط، بوحدة ضغط جوي، وV هو حجم الغاز، بوحدة لتر، بينما يمثل n عدد المولات في الغاز، وR، هو ثابت الغاز العام، وهو: 0. 0821 لتر×ضغط جوي / مول×كلفن، وأخيرًا T، هي درجة حرارة الغاز بوحدة الكلفن. [4]
تركيز المواد الكيميائية
من العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي تركيز المتفاعلات، وحتى النواتج، وهو ما يؤدي إلى اختلال التوازن الكيميائي، وذلك وفقًا لمبدأ العالم الفرنسي هنري لوشاتلييه، والذي ينص على أن أي تغير في أحد العوامل المؤثرة في التوازن ينزاح بحيث يبطل فعل ذلك التغير.
- بحث عن العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي
- من العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي
- حل درس العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي
- العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي بوربوينت
- تفسير آية: { تفسير آية ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.. }
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة التوبة - الآية 113
- موقع هدى القرآن الإلكتروني
- تفسير سورة التوبة الآية 109 تفسير ابن كثير - القران للجميع
- Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-113-9)
بحث عن العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي
العوامل المؤثرة على الاتزان الكيميائي - YouTube
من العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي
حقيقة أنه سيزيد بشكل أساسي من عدد الاصطدامات فإنه يسبب زيادة في طاقة الاصطدام للمواد المتفاعلة كِيمْيَائِيًّا. المواد التحفيزية:
لا تؤثر المحفزات على التوازن الكيميائي، من خلال تعريفها في الكيمياء، فهي تزيد من سرعة التفاعل وبالتالي لا يمكن تطبيق مبدأ Le Châteaux في هذه الحالة. تابع معنا: بحث عن البيئة الصف الأول الإعدادي جاهز للطباعة
متى يتم حدوث الاتزان الكيميائي؟
حيث يعمل التوازن في التفاعلات الكيميائية عندما تكون درجة الحرارة والضغط ثابتين، وبالتالي فإن معدل التفاعل الكيميائي يتناسب طَرْدِيًّا مع نسبة تركيز المواد المتفاعلة إلى نسبة تركيز المواد الناتجة. بحيث تحدث زيادة في تركيز المواد الناتجة وانخفاض في تركيز المواد المتفاعلة بمرور الوقت. مما يشير إلى زيادة في التفاعل العكسي وانخفاض في التفاعل الأمامي في نفس الوقت، حتى السرعة الأمامية والعكس ردود الفعل تصبح متساوية. هناك نوعان من التوازن الكيميائي، وهما كالتالي:
التوازن المتجانس:
يحدث التوازن المتجانس عندما تكون المواد المتفاعلة والمواد الناتجة في نفس الحالة. التوازن غير المتجانس:
يحدث التوازن غير المتجانس عندما تكون المواد المتفاعلة والمواد الناتجة في حالات مختلفة عن بعضها البعض.
حل درس العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي
هناك العديد من الامور لابد من مراعاتها عند إجراء تفاعل كيميائي ، تلك الأمور على رأسها تحقيق التوازن الكيميائي. الاتزان الكيميائي
– الاتزان الكيميائي عبارة عن وصول النظام الكيميائي إلى درجة كبيرة من التوازن أو الثبات، وذلك بمعنى عدم حصول أي تغييرات في التفاعلات الكيميائية الحادثة في النظام الكيميائي أو تغيير في النسبة التي تخص تركيز المواد أكان المواد الداخلة أو الخارجة من التفاعل الكيميائي. – وأن يصل النظام الكيميائي إلى تلك الحالة من التوازن الميكانيكي والذي هو عبارة عن مساواة بين السرعة الخاصة بالمواد المتفاعلة والمواد الناتجة عن التفاعل الكيميائي. النص الخاص بنظرية لوشاتلييه
إذا تعرض النظام الكيميائي وهو في حالة من الاتزان إلى أي تغييرات باختلاف نوعه فإن النظام الكيميائي سوف يمشي في الاتجاه المعاكس لهذا التغيير، ويرجع ذلك إلى تقليل أثره أو امتصاصه، وبعد ذلك إعادة التأسيس لحالة جديدة من الاتزان الكيميائي مرة أخرى. مفهوم ثابت الاتزان
– يعرف ثابت الاتزان على أنه عبارة عن هذه الحالة التي تخص الاتزان الكيميائي والتي تصل إلى هذه الحالة عدد كبير من المواد الكيميائية التي تتفاعل بشكل معاكس ويكون ذلك عندما تكون السرعة الخاصة بالتفاعل العكسي متساوي في القيمة.
العوامل المؤثرة في الاتزان الكيميائي بوربوينت
درجة الحرارة عند رفع درجة الحرارة في التفاعلات الماصّة للحرارة، فإنه يتم إتجاه التفاعل إلى الجهة التي يمتصّ فيها التفاعل للحرارة في التفاعلات التي يكون فيها التفاعل الأمامي ماص للحرارة، وبالتالي زيادة قيمة ثابت الاتزان، أمّا بالنسبة للتفاعلات التي يكون فيها التفاعل الأمامي طارد، فإنّ رفع درجة الحرارة سوف يؤدي إلى نقصان قيمة ثابت الاتزان، وهذا سيؤثّر على سرعة التفاعل، وذلك لأنّها تعمل على زيادة عدد التصادمات، وبالتالي إلى زيادة طاقة التصادم للمواد المتفاعلة. الضغط يؤثّر الضغط على وضع الإتزان وعلى قيمة ثابت الإتزان، فالتفاعلات التي ينتج عنها غاز يتجه التفاعل إلى الإتجاه الذي يقلّ فيه حجم النظام، أمّا بالنسبة للتفاعلات التي تحدث في المحلول فإنها لا تتأثراً كثيرا بالضغط. المواد المحفزة إضافة أي من المواد المحفزة لا يؤثّر على موضع الاتزان، ولا يؤثّر على حرارة التفاعل. إضافة غاز خامل إضافة غاز خامل إلى التفاعل لا يؤثّر على موضع الاتزان، وإنّما يعمل على زيادة الضغط الكلي داخل النظام.
– أما بالنسبة للتفاعلات التي يكون عامل التفاعل الأمامي فيها طارد للحرارة فيؤدي ذلك إلى زيادة درجات الحرارة مما ينتج عنه حدوث نقص للقيمة الخاصة بثابت الاتزان الكيميائي، وبالتأكيد سيقوم ذلك بالتأثير على السرعة التي تخص التفاعل الكيميائي، ويرجع ذلك إلى أنها ستقوم بزيادة عدد التصادمات بشكل أساسي مما يسبب زيادة في الطاقة الخاصة بالتصادم للمواد التي تتفاعل كيميائيا. ثالثا: عنصر الضغط
يعتبر العنصر الخاص بالضغط من أهم العناصر التي لها تأثير قوي وشديد في الاتزان الكيميائي، ويرجع ذلك إلى تأثير الضغط على الوضع الخاص بالاتزان الكيميائي بالإضافة إلى القيمة الثابتة بالاتزان الكيميائي وأيضا التفاعلات الكيميائية، والتي سينتج عنها غاز يكون اتجاه التفاعل الخاص به في الناحية التي يكون حجم النظام الكيميائي فيها أقل، أما بالنسبة للتفاعلات الكيميائية والتي تتكون في المحلول فهي لا تتأثر في العادة بشكل كبير من عنصر الضغط. رابعا: إضافة غاز خامل
إذا تم إضافة أي نوع من أنواع الغازات الخاملة إلى التفاعل الكيميائي فلا تقوم بالتأثير على الوضع الخاص بالاتزان الكيميائي بأي شكل من الأشكال ولكنها ستسبب فقط زيادة في المعدل الخاص بالضغط الكلي داخل النظام الكيميائي.
قوله تعالى: ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين). 530 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن خميرويه الهروي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخزاعي ، حدثنا أبو [ ص: 137] اليمان قال: أخبرني شعيب ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبيه قال: لما حضر أبا طالب الوفاة ، دخل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده أبو جهل ، وعبد الله بن أبي أمية ، فقال: " أي عم ، قل معي لا إله إلا الله [ كلمة] أحاج لك بها عند الله ". فقال أبو جهل ، وابن أبي أمية: يا أبا طالب ، أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " ، فنزلت: ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم). روى البخاري ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، ورواه مسلم ، عن حرملة ، عن ابن وهب ، عن يونس ، كلاهما عن الزهري. 531 - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو النيسابوري ، أخبرنا الحسن بن علي بن مؤمل ، أخبرنا عمرو بن عبد الله البصري ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، قال: أخبرنا جعفر بن عون ، أخبرنا موسى بن عبيدة قال: أخبرنا محمد بن كعب القرظي قال: بلغني أنه لما اشتكى أبو طالب شكواه التي قبض فيها ، قالت له قريش: يا أبا طالب ، أرسل إلى ابن أخيك ، فيرسل إليك من هذه الجنة التي ذكرها تكون لك شفاء!
تفسير آية: { تفسير آية ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.. }
قيل له: إن ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على سبيل الحكاية عمن تقدمه من الأنبياء والدليل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه بأنه قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. قلت: وهذا صريح في الحكاية عمن قبله ، لا أنه قاله ابتداء عن نفسه كما ظنه بعضهم. والله أعلم. والنبي الذي حكاه هو نوح عليه السلام; على ما يأتي بيانه في سورة ( هود) إن شاء الله. وقيل: إن المراد بالاستغفار في الآية الصلاة. قال بعضهم: ما كنت لأدع الصلاة على أحد من أهل القبلة ولو كانت حبشية حبلى من الزنا; لأني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين بقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية. قال عطاء بن أبي رباح: الآية في النهي عن الصلاة على المشركين ، والاستغفار هنا يراد به الصلاة. جواب ثالث: وهو أن الاستغفار للأحياء جائز; لأنه مرجو إيمانهم ، ويمكن تألفهم بالقول الجميل وترغيبهم في الدين.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة التوبة - الآية 113
وقوله: ﴿ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى ﴾، الضمير في ﴿ كَانُوا ﴾ للمشركين. ومعنى ﴿ أُولِي قُرْبَى ﴾؛ أي: ذوي قرابة للرسول والمؤمنين. وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه، وتقديره: ما جاز الاستغفار لهم أيضًا. والجملة معطوفة على جملة قبلها مقدرة، وكلتاهما في موضع الحال، والتقدير: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين لو لم يكونوا أولي قربى، ولو كانوا أولي قربى كذلك، وقد حذفت الأولى في مثل هذا حذفًا مطردًا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة؛ لأنه إذا امتنع جواز الاستغفار مع وجود القرابة، فإن امتناعه عند عدمها أولى. وقوله: ﴿ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ﴾؛ أي: مِن بعد ما اتضح لهؤلاء المؤمنين أن هؤلاء الكفار هم أهل النار المقيمون بها الملازمون لها بسبب سخط ربهم عليهم، والجار والمجرور متعلقان بالاستغفار المنفي. وقوله: ﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ... ﴾ إلى آخر الآية، استئناف لبيان أن تحريم الاستغفار للمشركين ليس مختصًّا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو من دين إبراهيم عليه السلام، فهي لتقرير مضمون ما قبلها ودفع ما يتوهم من المخالفة.
موقع هدى القرآن الإلكتروني
تفسير آية: ﴿ تفسير آية ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.. ﴾
قال تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 113، 114]. سبب النزول: ما رواه البخاري ومسلم من حديث سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاةُ جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله))، فقالا: أترغب عن ملة عبدالمطلب؟ فقال أبو طالب: هو على ملة عبدالمطلب، وكانت آخر كلمة تكلم بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أما والله لأستغفر لك ما لم أُنْهَ عنك))، فأنزل الله: ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ﴾، وعلى هذا فهو مكي.
تفسير سورة التوبة الآية 109 تفسير ابن كثير - القران للجميع
فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين. فالآية على هذا ناسخة لاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم لعمه فإنه استغفر له بعد موته على ما روي في غير الصحيح. وقال الحسين بن الفضل: وهذا بعيد لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة. الثانية: هذه الآية تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فإن الله لم يجعل للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز. فإن قيل: فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد حين كسروا رباعيته وشجوا وجهه: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالى رسوله والمؤمنين من طلب المغفرة للمشركين.
وفي آخر الآية توضيح بأنّ إِبراهيم كان إِنساناً خاضعاً بين يدي الله عزَّوجلّ، وخائفاً من غضبه، وحليماً واسع الصدر، فقالت: (إِن إِبراهيم لأواه حليم). إِنّ هذه الجملة قد تكون بياناً لسبب الوعد الذي قطعه إِبراهيم لآزر بالاستغفار له، لأنّ حلمه وصبره من جهة، وكونه أوّاهاً - والذي يعني كونه رحيماً طبقاً لبعض التفاسير - من جهة أُخرى، كانا يوجبان أن يبذل قصارى جهده في سبيل هداية آزر، حتى وإِن كان بوعده بالإِستغفار له، وطلب المغفرة عن أعماله السابقة. ويحتمل أيضاً أن تكون هذه الجملة دليلا على أنّ إِبراهيم لخضوعه وخشوعه وخوفه من مخالفة أوامر الله سبحانه لم يكن مستعداً لأن يستغفر للمشركين أبداً، بل إِنّ هذا العمل كان مختصاً بزمان كان أمل هداية آزر يعيش في قلبه، ولهذا فإنّه بمجرّد أَن اتّضح أمر عداوته ترك هذا العمل. فإن قيل: من أين علم المسلمون أنّ إِبراهيم قد استغفر لآزر؟
قلنا: إِن آيات سورة التوبة هذه - كما أشرنا في البداية - قد نزلت في أواخر حياة النّبي (ص) ، وقد قرأ المسلمون من قبل في سورة مريم، الآية (47) أن إِبراهيم بقوله: (سأستغفر لك ربّي) كان قد وعد آزر بالإستغفار، ومن المسلّم أن نبي الله إِبراهيم (ع) لا يَعِدُ كذباً، وكلما وعد وفى بوعده.
يقول تعالى: لا يستوي من أسس بنيانه على تقوى الله ورضوان ، ومن بنى مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين ، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ، فإنما بنى هؤلاء بنيانهم ( على شفا جرف هار) أي: طرف حفيرة مثاله ( في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين) أي: لا يصلح عمل المفسدين. قال جابر بن عبد الله: رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج ذكر لنا أن رجالا حفروا فوجدوا الدخان يخرج منه. وكذا قال قتادة. وقال خلف بن ياسين الكوفي: رأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن ، وفيه جحر يخرج منه الدخان ، وهو اليوم مزبلة. رواه ابن جرير رحمه الله. وقوله: ( لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) أي: شكا ونفاقا بسبب إقدامهم على هذا الصنيع الشنيع ، أورثهم نفاقا في قلوبهم ، كما أشرب عابدو العجل حبه.