العودة للصفحة الرئيسية
- وثيقه المدينه المنوره السنه 2 متوسط
- بنود وثيقة المدينة المنورة
- وثيقة المدينة المنورة والتعايش مع الآخر
- المرأة بين الفراسة والافتراس – جريدة الشاهد
وثيقه المدينه المنوره السنه 2 متوسط
مصادر ومراجع [ عدل]
بسيوني، محمود شريف، الوثائق الدولية المعنية بحقوق الإنسان، المجلد الثاني، دار الشروق، القاهرة، 2003. وقد نشرت هذه الوثيقة بتصريح من المعهد الدولي لحقوق الإنسان بجامعة دي بول شيكاغو. ابن سيد الناس (أبي الفتح محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى))ت 734هـ(: عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، بيروت: دار الآفاق، 1977م. ابن القيم (محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي): زاد المعاد في هدي خير العباد ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط، بيروت – الكويت: مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية -الطبعة الرابعة عشر، 1407 هـ- 1986م
ابن كثير (إسماعيل بن عمر): السيرة النبوية ، بيروت: مكتبة المعارف، د. ت. صحيفة المدينة - ويكيبيديا. ابن هشام (، أبو محمد بن عبد الملك): السيرة النبوية ، دمشق: دار الفكر، د. ت. السهيلي ( أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله) ت 581 هـ: الروض الأنف، تحقيق: عبد الرحمن الوكيل، القاهرة: 1967 م
عبد العزيز بن عبد الله الحميدي: التاريخ الإسلامي مواقف وعبر، الإسكندرية: دار الدعوة، الطبعة الأولى، 1418هـ - 1997م. كونستانس جيورجيو: نظرة جديدة في سيرة رسول الله، تعريب: محمد التونجي ، د.
بنود وثيقة المدينة المنورة
تاسعا: الدعم المالي للدفاع عن الدولة مسؤلية الجميع:
"وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين"[18]. فعلى كل الفصائل بما فيها اليهود أن يدعموا الجيش ماليًا وبالعدة والعتاد من أجل الدفاع عن الدولة، فكما أن المدينة وطن لكل الفصائل، كان على هذه الفصائل أن تشترك جميعها في تحمل جميع الأعباء المالية للحرب. عاشرا: الاستقلال المالي لكل طائفة:
"وإن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم"[19]. فمع وجوب التعاون المالي بين جميع طوائف الدولة لرد أي عدوان خارجي، فإن لكل طائفة استقلالها المالي عن غيرها من الطوائف. الحادي عشر: وجوب الدفاع المشترك ضد أي عدوان:
"وإن بينهم النصر على من دهم يثرب "[20]. "وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة"[21]. وفي هذا النص دليل صريح على وجوب الدفاع المشترك، ضد أي عدوان على مبادئ هذه الوثيقة. ضبط 100 ألف قرص إمفيتامين مخدر بحوزة مواطن ومقيم. الثاني عشر: النصح والبر بين المسلمين وأهل الكتاب:
"وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم"[22]. فالأصل في العلاقة بين جميع طوائف الدولة –مهما اختلفت معتقداتهم– هو النصح المتبادل، والنصيحة التي تنفع البلاد والعباد، والبر والخير والصلة بين هذه الطوائف. وقد اشتملت الدستور على قيم حضارية أخرى منها:
الثالث عشر: حرية كل فصيل في عقد الأحلاف التي لا تضر الدولة:
"وإنه لا يأثم امرؤ بحليفه"[23].
وثيقة المدينة المنورة والتعايش مع الآخر
وأنه لا ينحجز على ثأر جرح، وأنه من فتك فبنفسه وأهل بيته إلا من ظلم وأن الله على أبر هذا. وأن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وأن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم. وأنه لا يأثم أمره بحليفه وأن النصر للمظلوم. وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة. وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم. وأن لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها. وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول الله، وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره. وأن لا تجار قريش ولا من نصرها. وأن بينهم النصر على من دهم يثرب. وثيقه المدينه المنوره السنه 2 متوسط. وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وأنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب في الدين. على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم. وأن يهود الأوس مواليهم وأنفسهم لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة، وأن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره. وأنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم، وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو آثم، وأن الله جار لمن بر واتقى.
وأنه من اعتبط مؤمناً قتلاًَ عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولى المقتول (بالعقل)، وأن المؤمنين عليه كافة لا يحل لهم إلا قيام عليه. وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثاً أو يؤويه، وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل. وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى الله وإلى محمد. وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين. وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم أو أثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته. وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف. وأن ليهود بن الحارث مثل ما ليهود بني عوف. وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف. «وثيقة المدينة».. تأسيس لمفهوم التسامح | صحيفة الخليج. وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف. وأن ليهود بني الأوس مثل ليهود بني عوف. وأن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته. وأن جفته بطن من ثعلبة كأنفسهم. وأن لبنى الشطبية مثل ما ليهود بني عوف وأن البر دون الإثم. وأن موالى ثعلبة كأنفسهم. وأن بطانة يهود كأنفسهم. وأنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد.
جميع الأسعار تشمل ضريبة القيمة المضافة.
المرأة بين الفراسة والافتراس – جريدة الشاهد
ذات صلة اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما هي الفراسة
صحة حديث (اتقوا فراسة المؤمن)
جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري وأبي أمامة وأبي هريرة وعبدالله بن عمر وثوبان أن النبي -صلى الله عليه وسلم قال: (اتقوا فَرَاسةَ المؤمنِ، فإنه ينظرُ بنورِ اللهِ). [١]
وقد تعددت آراء العلماء في صحة هذا الحديث، ومعظمهم يقولون أنه ضعيف إلى ضعيف جداً، ولم يصحّحه أحد منهم، وقال ابن الجوزي بأنه موضوع، والأصح أنه ضعيف جدا. [٢]
تعريف فراسة المؤمن
الفراسة مأخوذة من الفروسية، وهي تشبه الفروسية، فبالفروسية يقطع المسافات، وبالفراسة يقطع فيها المتفرّس ببصر قلبه بنور الله -سبحانه وتعالى- إلى سمات ودلائل لا تظهر لعامة الناس. [٣]
وهي نوعان: [٤]
أولها ما يقذفه الله -سبحانه وتعالى- في قلوب أوليائه ، فيعرفون من خلاله أحوال الناس، وهي نوع من الكرامة. المرأة بين الفراسة والافتراس – جريدة الشاهد. ثانيها: ما يحدث بسبب التجارب وأدلة الأخلاق. أسباب فراسة المؤمن
للفراسة الإيمانية مجموعة من الأسباب نذكر أهمها فيما يأتي: [٥]
الإيمان العميق بالله -سبحانه وتعالى-، والإخلاص له في السر والعلن، والإكثار من ذكره. قوة الذكاء، وحدة الفكر، وسرعة البديهة. خلوّ القلب من الشبهات، وحب الشهوات، وهموم الدنيا، وترك المعاصي والذنوب.
«فالفراسة فطرية» هكذا قال مؤلف الكتاب، تصقلها الدراسة وينميها الاطلاع والتعلم والتجريب ولكن لابد أن يكون لدي الشخص استعداد فطري للفراسة. ورداً علي سؤال: أيهما أفضل الرجل أم المرأة في الفراسة؟.. أوضح «شمس الدين» أن المرأة أفضل في قراءة تعبيرات الوجه والحركات والإيماءات لارتباطها القوي بأطفالها منذ ولادتهم وخلال تربيتهم، مشيراً إلي أن هناك دراسة تقول إن المرأة تتفرس في أشياء وتجيب عنها أشياء وكذلك الرجل، فكل شخص له طريقته في التفرس.