فرمان علي خان باكستاني ، والذي حصل على وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الأولى، وذلك تقديراً لفعله العظيم بإنقاذ 14 شخص من الغرق خلال السيول التي اجتاحت مدينة جدة في 2010، وكان قد تسلمه من قبل الملك عبدالله بن عبدالعزيز. غدير بنت محمد كتوعة ، ريم بنت علي النهاري، وسوزان بنت سالم الخالدي ، حصلن على وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الأولى بعد موتهم في حريق مدارس براعم الوطن في جدة، وذلك لأنّهن قاموا بالتضحية بأنفسهن من أجل انقاذ طالبات المدرسة، وقد أعطاها الملك عبدالله بن عبدالعزيز. محمد بكر برناوي ، وهو حاصل على وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الأولى، وذلك بعد أن كان ضحية لطعنات تلقاها من أحد طلابه، في واحدة من مدارس تعليم صبيا بجازان، وحصل على الوسام من الملك عبدالله بن عبدالعزيز. منصور بن مقرن بن عبدالعزيز ، حصل على الوسام من الدرجة الأولى، بعد تحطم المروحية التي كانت تقله في منطقة عسير، وأعطاه الوسام الملك سلمان بن عبدالعزيز. درجات وسام الملك عبدالعزيز ومميزاتها - سعودي. عبدالعزيز الحربي ، حصل على الوسام من الدرجة الأولى، بعد أن قام بإنقاذ معلمات اشتعلت سيارتهم في حادث مروري، وأعطاه له الملك سلمان بن عبدالعزيز. حبيب بن مصطفى زين العابدين ، حصل على الوسام من الدرجة الأولى، بسبب جهوده وإشرافه على مشروعات الوزارة في المشاعر المقدسة، وسلمه له الملك سلمان بن عبدالعزيز.
- مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة المعلم وأداؤه المهني
- مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة للدورة السابعة إضافة
- مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة من
- مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة متوسط
- مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة 8 إضاءات تاريخية
- سورة الزخرف تفسير
- تفسير سوره الزخرف للشعراوي
- تفسير سورة الزخرف للسعدي
- تفسير سوره الزخرف سعد
مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة المعلم وأداؤه المهني
وسام الملك عبد العزيز الدرجة الأولى
يمنح أيضاً هذا الوسام لمن يعينون في نفس مرتبة الوزير، ولأعضاء مجلس الشورى، ومن مميزاته أنه يقدم من الملك بذاته ويعطي مكافئة مالية لكل حاملين الوسام، وهذا جزاء قيامهم بعمل بطولي في إنقاذ أحد الأشخاص، وغيرها من الأعمال التي ترجع على الأمة وبالخير. وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الثانية
يمنح لمن يقوم بتضحية من أجل البلاد أو من أجل إنقاذ أحد الأشخاص، ومن امتيازاته أنه يقدم مع مكافأة مالية 100 ألف ريال ومن الممكن أن تصل إلى مليون ريال. وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الثالثة والرابعة
تمنح الجائزة لكل من تبرع بجزء من الكلى لأحد المرضي، وتعطي للذين يساهمون بطريقة معينة في مساعدة الناس، ومن مميزاتهم الحصول على مكافأة مالية من الممكن أن تصل إلى 50 ألف ريال أو أكثر في بعض الأحيان، مع رعاية من الدولة لهذا الفرد في حالة تعرضه للمرض أو غيره.
مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة للدورة السابعة إضافة
مزايا وشاح الملك عبد العزيز
يحتل وشاح الملك عبد العزيز المرتبة الثانية بين أسمى الأوسمة التي تمنح لكل من قدم خدمات أو أعمال غير عادية للدولة وذلك بطبقتيه الأولى والثانية، كما يعتبر أفضل تكريم بعد كلاً من قلادة الملك عبد العزيز وقلادة بدر الكبرى، ويتم اعطاء وشاح الطبقة الأولى للأمراء وأولياء العهد ورؤساء مجلس الوزراء والهيئات النيابية بالاضافة الى أعضاء مجالس الوصاية على العرش وكل من في مستواهم، وفيما يتعلق بوشاح الطبقة الثانية فيمنح للسفراء والوزراء سواء كانوا سعوديين أو أجانب طالما أنهم ممن قدموا خدمات أو أعمال عظيمة للمملكة. بذلك نكون قد قدمنا نبذة في هذا المقال عن مميزات وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الثالثة بالاضافة الى شروط منحه وحالات سحب هذا الوسام مع بيان أبرز الشخصيات الحاصلة عليه مقابل أعمالهم وخدماتهم العظيمة للمملكة العربية السعودية.
مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة من
من مميزات الأوسمة الملكية ، أنه يعطى تقديراً لمن منح خدمات كبرى للدولة أو لإحدى مؤسساتها ، أو قدم اي خدمات أو أعمال ذات قيمة معنوية بارزة ، أو قدم تضحيات ضخمة. يعطى وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الممتازة لمن يساعد وزيراً أو من في مرتبة وزير أو ما يعادلها ولمن يصبح سفيراً ممثلاً للمملكة بالخارج. مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة متوسط. كما يمنح وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الأولى لمن يساعد في المرتبة الممتازة أو ما يعادلها ، ولمن يساعد عضواً في مجلس الشورى. وقد تم وضع لائحة تنفيذية لهذا النظام وفقاً للضوابط اللازمة لذلك. وسام الملك عبدالعزيز
قلادة الملك عبد العزيز من الدرجة الاولى ، وكذلك وسام الملك عبدالعزيز الدرجة الاولى وقلادة بدر الكبرى" ، أما "وشاح الملك عبدالعزيز" فهو من الطبقة الثانية وهذه الانواع من الأوسمة تكون التكريمية ، أو التقديرية، أو التكريمية والتقديرية معاً. كما تعد" قلادة بدر الكبرى" و "قلادة الملك عبدالعزيز" هما أسمى الأوسمة السعودية درجة في التكريم ، ولا يتم اعطائها إلا تكريماً للملوك ورؤساء الدول ، ويحملهما ملك المملكة العربية السعودية تبعاً لمبايعته ملكاً. وشاح الملك عبدالعزيز من اوسمة الطبقة الثانية ، ويعد ثاني الأوسمة في المملكة العربية السعودية وهو درجة تكريم، ويُمنح للأشخاص المذكورين فقط وهم: أعضاء مجلِس الوصاية على العرش أو من في مُستواهُم.
مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة متوسط
يمنح الوسام تقديراً للمميزين في نطاق خدمة اللغة العربية وحماية البيئة والتراث الوطني والطوير الحضر. يمنح تقديراً للمميزين في مجال الفن والعلوم والآداب والعلوم والتربية والتعليم، والتنمية المستدامة والبحث العلمي، وأصحاب المبادرات الظاهرة في خدمة المسلمين والتضامن العربي، والعناية بكتاب الله والسنة النبوية الشريفة، والمحافظة على الأمن الوطني وتوطيد الأمن والإستقرار الدولي. يمنح الوساح تقديراً للمميزيين في مجال المبادرات والإنسانية العالية والوحدة الإسلامية والعربية والتنمية الإجتماعية، وإرساء مبادئ التسامح والعدالة والتطوير الإدارية والتقنية والإتصالات. يحصل عليها ايضاً من هو متدرجاً ابتداءً الدرجة الرابعة ويمكن في حالات لها ما يسوغها منح درجة أعلى، ولا يمنح من سبق منحه هذا الوسام بدرجة معينة درجة أعلى منها في الوسام نفسه إلا بعد مضي خمسة أعوام على الأقل في الدرجة الممنوحة له. مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة 8 إضاءات تاريخية. شاهد أيضاً: ما اعلى وسام في المملكه العربيه السعوديه.. درجات الأوسمة في السعودية
مواصفات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة
شريط من القماش الحريري بشكل ميدالية لونها أخضر في جانبيها خط أصفر ذهبي ومعلق به الشعار السعودي، تتعلق به رصينة من المعدن المفضض وتحمل في أعلى الجهة اليسرى من الصدر، حسب نموذج رقم 9 وهي مماثلة في شكلها لرصيعة وسام الملك عبدالعزيز.. ولا يتواجد فيها زرمستدير في الشريطة.
مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة 8 إضاءات تاريخية
وتمنح هذه الأوسمة بأمر ملكي لرؤساء الدول والشخصيات المدنية والعسكرية والوطنية تكريما لأعمالهم المهمة. والحقائق أو لإحياء ذكرى الأحداث ذات الأهمية الوطنية. مميزات وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة - سعودي. تعتبر قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبد العزيز من أرقى الزخارف السعودية تكريماً ، ويقيمها ملك المملكة العربية السعودية بعد يمين الولاء ، ولا تُمنح إلا تكريماً لملوك ورؤساء الدول. وفي الدرجة الثانية ، يأتي حزام الملك عبد العزيز ، يليه ميدالية الملك عبد العزيز وهي الدرجة الثالثة من الأوسمة السعودية ، وتأتي بخمس درجات ، وفي الدرجة الرابعة تأتي الزخارف التقديرية وهي ثلاث درجات. : وسام الملك سعود ووسام الملك فيصل ووسام الملك خالد. وسام الملك فهد ، ووسام الملك عبد الله ، وفي عام 2015 ، تم تغيير اللائحة التنفيذية لنظام الميدالية السعودية وأضيف إليها وسام الملك سلمان. [2]
شاهد أيضاً: خصائص وسام الملك عبدالعزيز من الدرجة الرابعة الدرجة
أعلى درجات التكريم من المملكة العربية السعودية
تقدم المملكة العربية السعودية العديد من التكريمات ، وفيما يلي أهم هذه الأوسمة: [3]
قلادة بدر الكبرى: وهي أعلى درجات الشرف السعودي ، ولا تُمنح إلا تكريماً لملوك ورؤساء الدول وحكام الأمة الإسلامية.
وفي الدرجة الثالثة من الأوسمة، وسام الملك عبد العزيز، يمنح هذا الوسام كل المدنيين أو العسكريين الذين قاموا بخدمات كبيرة للوطن وللبشرية، وهو من الأوسمة ذات القيمة العالية والذي يعطي تقديراً لمن ضحوا للأجل الوطن. يتضمن هذا الوسام خمس درجات، وهي: وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الممتازة، ووسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولي، ويليه الوسام من الدرجة الثانية ثم الثالثة والرابعة، وفي النهاية تأتي الأوسمة التقديرية أو التكريمية في الدرجة الرابعة وهي عبارة عن ست أوسمة، وهي: وسام الملك فيصل، ووسام الملك فهد، ووسام الملك خالد، ووسام الملك سعود، ووسام الملك عبد الله، ووسام الملك سلمان، وهي أوسمة تمنح تكريماً لمن يقوم بإنجاز كبير في أحد المجالات العلمية أو الفنية أو العسكرية أو الخدمية والمدنية. وسام الملك عبد العزيز
يعد وسام الملك عبد العزيز في الدرجة الثالثة من أكثر الأوسمة أهمية ورقي ومكانة من بين الأوسمة الأخرى، تقدم هذه الأوسمة من قبل الملك بنفسه بالإضافة إلى تسليم مكافأة مالية. وسام الملك عبد العزيز الممتاز
وسام الملك عبد العزيز الممتاز من أعلى درجات أوسمة الملك عبد العزيز، حيث يتم تقديمه من قبل الملك بذاته لكل من يعين وزير، ولسفراء المملكة وللممثلين الرسميين لها في الخارج، ومميزاته أنه يصرف معه مكافأة مالية ويحق للورثة أن يورثوا الوسام.
419- قوله: {وإنا على آثارهم مهتدون} 22 وبعده مقتدون 23 خص الأول بالاهتداء لأنه كلام العرب في محاجتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعائهم أن آباءهم كانوا مهتدين فنحن مهتدون ولهذا قال عقبة {قل أولو جئتكم بأهدى} 24 والثانية حكاية عمن كان قبلهم من الكفار وادعوا الاقتداء بالآباء دون الاهتداء فاقتضت كل آية ما ختمت به. 470- قوله: {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} 14 وفي الشعراء: {إلى ربنا منقلبون} 20 لأن ما في هذه السورة عام لمن ركب سفينة أو دابة وقيل معناه إلى ربنا لمنقلبون على مركب آخر وهو الجنازة فحسن إدخال اللام على الخبر للعموم وما في الشعراء كلام السحرة حين آمنوا ولم يكن فيه عموم. 471- قوله: {إن الله هو ربي وربكم} 64 سبق. فصل في التعريف بالسورة الكريمة:. قال الألوسي: سورة الزخرف مكية كما روي عن ابن عباس وحكى ابن عطية إجماع أهل العلم على ذلك ولم ينقل استثناء وقال مقاتل: إلا قوله تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} فإنها نزلت ببيت المقدس كذا في مجمع البيان وفي الإتقان نزلت بالسماء وقيل: بالمدينة وعدد آيها ثمان وثمانون في الشامي وتسع وثمانون في غيره ووجه مناسبة مفتتحها لمخخم ماقبلها ظاهر. تفسير سورة الزخرف للناشئين (الآيات 1 - 25). قال ابن عاشور: سورة الزخرف: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.
سورة الزخرف تفسير
سميت في المصاحف العتيقة والحديثة سورة الزخرف وكذلك وجدتها في جوء عتيق من مصحف كوفي الخط مما كتب في أواخر القرن الخامس، وبذلك ترجم لها الترمذي في كتاب التفسير من جامعة، وسميت كذلك في كتب التفسير. وسماها البخاري في كتاب التفسير من صحيحه سورة حم الزخرف وإضافة كلمة حم إلى الزخرف على نحو ما بيناه في تسمية سورة حم المؤمن روى الطبرسي عن الباقر أنه سماها كذلك. ووجه التسمية أن كلمة {وَزُخْرُفًا} [35] وقعت فيها ولم تقع في غيرها من سور القرآن فعرفوها بهذه الكلمة. وهي مكية: وحكى ابن عطية الاتفاق على أنها مكية، وأما ما روى عن قتادة وعبد الرحمان بن زيد بن أسلم أن آية {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [الزخرف: 45]. نزلت بالمسجد الأقصى فإذا صح لم يكن منافيا لهذا لأن المراد بالمكي ما أنزل قبل الهجرة. تفسير سوره الزخرف للشعراوي. وهي معدودة السور الثانية والستين في ترتيب نزول السور، نزلت بعد سورة فصلت وقبل سورة الدخان. وعدت آيها عند العادين من معظم الأمصار تسعا وثمانين، وعدها أهل الشام ثمانيا وثمانين. أغراضها: أعظم ما اشتملت عليه هذه السورة من الأغراض: التحدي بإعجاز القرآن لأنه آية صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به والتنويه به عدة مرات وأنه أوحى الله به لتذكيرهم وتكرير تذكيرهم وإن أعرضوا كما أعرض من قبلهم عن رسلهم.
تفسير سوره الزخرف للشعراوي
وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33) القول في تأويل قوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33) يقول تعالى ذكره: ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً): جماعة واحدة. ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي لم يؤمن اجتماعهم عليه, لو فعل ما قال جلّ ثناؤه, وما به لم يفعله من أجله, فقال بعضهم: ذلك اجتماعهم على الكفر. وقال: معنى الكلام: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة على الكفر, فيصيرَ جميعهم كفارا ( لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ). * ذكر من قال ذلك. حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) يقول الله سبحانه: لولا أن أجعل الناس كلهم كفارا, لجعلت للكفار لبيوتهم سقفا من فضة. تفسير سورة الزخرف للسعدي. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا هوذة بن خليفة, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله: ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) قال: لولا أن يكون الناس كفارا أجمعون, يميلون إلى الدنيا, لجعل الله تبارك وتعالى الذي قال, ثم قال: والله لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها, وما فعل ذلك, فكيف لو فعله.
تفسير سورة الزخرف للسعدي
ومنها: أن اللّه رد عليهم بأنهم لم يشهدوا خلق اللّه لملائكته، فكيف
يتكلمون بأمر من المعلوم عند كل أحد، أنه ليس لهم به علم؟! ولكن لا بد أن
يسألوا عن هذه الشهادة، وستكتب عليهم، ويعاقبون عليها. وقوله تعالى: {
وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ} فاحتجوا على عبادتهم الملائكة بالمشيئة، وهي حجة لم يزل المشركون
يطرقونها، وهي حجة باطلة في نفسها، عقلا وشرعا. فكل عاقل لا يقبل
الاحتجاج بالقدر، ولو سلكه في حالة من أحواله لم يثبت عليها قدمه. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الزخرف - الآية 54. وأما شرعا، فإن اللّه تعالى أبطل الاحتجاج به، ولم يذكره عن غير المشركين
به المكذبين لرسله، فإن اللّه تعالى قد أقام الحجة على العباد، فلم يبق
لأحد عليه حجة أصلا، ولهذا قال هنا: {
مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} أي: يتخرصون تخرصا لا دليل عليه، ويتخبطون خبط عشواء. ثم قال: {
أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} يخبرهم بصحة أفعالهم، وصدق أقوالهم؟ ليس الأمر كذلك، فإن اللّه أرسل
محمدا نذيرا إليهم، وهم لم يأتهم نذير غيره، أي: فلا عقل ولا نقل، وإذا
انتفى الأمران، فلا ثَمَّ إلا الباطل. نعم، لهم شبهة من أوهى الشُّبَه، وهي تقليد آبائهم الضالين، الذين ما زال
الكفرة يردون بتقليدهم دعوة الرسل، ولهذا قال هنا: {
بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} أي: على دين وملة {
وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} أي: فلا نتبع ما جاء به محمد صلى اللّه عليه وسلم.
تفسير سوره الزخرف سعد
Als sie Uns Kummer bereiteten, übten Wir an ihnen Vergeltung, und so ließen Wir sie allesamt ertrinken. الترجمة الألمانية - بوبنهايم
ترجمة معاني القرآن الكريم للغة الألمانية ترجمها عبد الله الصامت (فرانك بوبنهايم و د. نديم إلياس)، نشرها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. عام الطبعة 1423هـ.
6-8} {
وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِمْ
مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * فَأَهْلَكْنَا
أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ}
يقول تعالى: إن هذه سنتنا في الخلق، أن لا نتركهم هملا، فكم {
أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ} يأمرونهم بعبادة اللّه وحده لا شريك له، ولم يزل التكذيب موجودا في
الأمم. وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} جحدا لما جاء به، وتكبرا على الحق. فَأَهْلَكْنَا أَشَدّ} من هؤلاء {
بَطْشًا} أي: قوة وأفعالا وآثارا في الأرض، {
وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ} أي: مضت أمثالهم وأخبارهم، وبينا لكم منها ما فيه عبرة ومزدجر عن
التكذيب والإنكار.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً): أي كفارا كلهم. حدثنا محمد بن عيد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) قال: لولا أن يكون الناس كفارا. حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال. ثما أسباط, عن السديّ ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) يقول: كفارا على دين واحد. وقال آخرون: اجتماعهم على طلب الدنيا وترك طلب الآخرة. وقال: معنى الكلام: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة على طلب الدنيا ورفض الآخرة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزخرف - الآية 33. * ذكر من قال ذلك: حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) قال: لولا أن يختار الناس دنياهم على دينهم, لجعلنا هذا لأهل الكفر. وقوله: ( لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ) يقول تعالى ذكره: لجعلنا لمن يكفر بالرحمن فى الدنيا سقفا, يعني أعالي بيوتهم, وهي السطوح فضة. كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ) السقف: أعلى البيوت.