الأربعاء 27/أبريل/2022 - 01:48 ص
ضياء رشوان
رحب ضياء رشوان، نقيب الصحفيين، بمجمل القرارات التي أعلنها الرئيس عبدالفتاح السيسي اليوم في حفل إفطار الأسرة المصرية، فيما يخص الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والتنموية والسياسية، والتي من شأنها دفع مسيرة الوطن الغالي خطوات واسعة نحو مستقبل أفضل لكل فئات شعبه الكريم. وأكد نقيب الصحفيين في بيانه على أن دعوة الرئيس السيسي لحوار سياسي وطني واسع يضم مختلف أطياف المجتمع السياسية والنقابية والمدنية وغيرها، على قاعدة الشرعية الدستورية والقانونية، هو نقلة نوعية في المسار السياسي للدولة المصرية بعد ثورتي 25 يناير 2011 و30 يونيو 2013، ويفتح الآفاق أمام التعايش والتوافق بين كل هذه الأطياف - اتفاقًا أو اختلافًا - من أجل مصلحة مصر وشعبها العظيم. وأشاد بيان نقيب الصحفيين بتعبير الرئيس عن سعادته بالإفراج عن مجموعة من أبناء مصر خلال الأيام الماضية، ورسالته لهم بأن "الوطن يتسع لنا جميعًا وأن الاختلاف في الرأي لا يفسد للوطن قضية". وأعرب النقيب في هذا السياق عن ثقته وأمله في أن تتبع هذه الخطوة المهمة البناءة، خطوات أخرى سريعة لاستكمالها بالإفراج عن المحبوسين غير الملوثة أيديهم بالدم أو المنخرطين في جرائم الإرهاب، وخصوصًا زملائنا أعضاء نقابة الصحفيين، الذين لا يملكون لخدمة وطنهم ومهنتهم سوى أقلامهم وكاميراتهم وريشهم، ويلتزمون بكل الواجبات والحقوق التي أوردها الدستور وقوانين البلاد.
- بأمر السيسي.. تفعيل عمل لجنة العفو الرئاسي | موقع السلطة
- الرئيس السيسي لأبناء مصر المفرج عنهم: الاختلاف في الرأي لا يفسد للوطن قضية
- الرئيس السيسي لأبناء مصر المفرج عنهم: الاختلاف في الرأي لا يفسد للوطن قضية .. اخبار عربية
- ما هو شرح الآية : و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى ؟
- شاهد #محجبة باللباس الشرعي تذهل العالم برمية كرة سلة دقيقة😊 وما رميت إذ رميت لكن الله رمى 😊 - YouTube
- تفسير: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله )
- وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
بأمر السيسي.. تفعيل عمل لجنة العفو الرئاسي | موقع السلطة
وأكد أن الوطن يتسع للجميع وأن الاختلاف في الرأي لا يفسد للوطن قضية، ومعلنًا عن إعادة تفعيل عمل لجنة العفو الرئاسي التي تم تشكيلها كأحد مخرجات المؤتمر الوطني للشباب، على أن توسع قاعدة عملها بالتعاون مع الأجهزة المختصة ومنظمات المجتمع المدني المعنية، وداعيًا الحكومة بعقد مؤتمر صحفى عالمى لإعلان خطة الدولة المصرية للتعامل مع الأزمة الاقتصادية العالمية،وجميعها قرارات وتكليفات تؤكد حرص الرئيس على مشاركة كافة القوى الوطنية في صناعة القرار.
الرئيس السيسي لأبناء مصر المفرج عنهم: الاختلاف في الرأي لا يفسد للوطن قضية
وقبل أيام؛ عقد السيسي لقاء مع عدد من الصحفيين والإعلاميين، على هامش جولته التفقدية لمنطقة توشكى بجنوب الوادي في محافظة أسوان، حيث ذكر الرئيس أن الإصلاح الاقتصادي؛ نجح بفضل جهد المصريين وصلابتهم، مما أدى إلى زيادة النمو الاقتصادي، موضحًا أن تعداد سكان مصر خلال عام 2011 كان 77 أو 80 مليون مواطن، واليوم أصبحنا 104 ملايين مواطن، وهذا يلقي أعباءً اقتصادية تتكفل الدولة بها، وهي الآن تسير في خططها وتسابق الزمن.
الرئيس السيسي لأبناء مصر المفرج عنهم: الاختلاف في الرأي لا يفسد للوطن قضية .. اخبار عربية
«هل تعتقد بأنهم جادون في الإصلاح وتحديث المنظومة؟» تتعثر كأردني مهتم بالشأن العام يوميا بمثل ذلك السؤال. لكن ليس سرا أن الاستفسار «للنفي» وبهدف التشكيك ونادرا ما يقصد الاستفهام البريء. يقر نخبة من كبار أعضاء اللجنة الملكية لتحديث المنظومة السياسية بأن «استعادة ثقة الرأي العام» مهمة ليست سهلة لكن الأمل كبير بأن تكون «ممكنة ولو بعد حين». وبأن «الضمانات الكافية» التي حصلت للدولة في تشريعات الإصلاح السياسي أكثر من كافية وتحقق غرضها من حيث تجنب مزالق ومطبات الأحزاب السياسية «عندما تحكم» مستقبلا بمعنى تقاسم «بعض السلطة» مع أحزاب سياسية لم تنشأ بعد. لكن تقديم «ضمانات» مؤكدة للناس بأن «ما تقرر فعلا» بالرغم من الاختلاف على بعضه بالمقابل مهمة معقدة، فسجل الحكومات مليء بالوعود التي لم تتحقق، ولا رسائل حقيقية وجوهرية من الدولة تطمئن المعنيين أو حتى تقول ولو جزئيا بأن فعاليات «هندسة الانتخابات» والصناديق ولاحقا تصنيع الأحزاب سيتم إقصاؤها حقا وفعلا لاحقا وبنفس القوة التي فرضت فيها على الدولة والناس. ما تؤسسه عملية «تحديث المنظومتين الاقتصادية والسياسية» في المشهد الأردني كبير ومهم واحتمالية اندفاعه من منطلق «حسن النوايا» هي الأرجح.
رصد المخالفات وشددت وزارة الأوقاف على تعليماتها لجميع المفتشين بأن دورهم فقط هو رصد أي مخالفة دون الاحتكاك بالناس أو حتى العاملين بالمسجد في أوقات أداء الشعائر، وإنما يرفعون تقاريرهم بأي تجاوز لمدير الإدارة التابعين لها لإعمال شئونه في معالجة أي مخالفة بالطرق الدعوية والقانونية معًا.
المسألة الثانية: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ، وجه الاستدلال أنه تعالى قال: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} ومن المعلوم أنهم جرحوا ، فدل هذا على أن حدوث تلك الأفعال إنما حصل من الله. وأيضا قوله: { وما رميت إذ رميت} أثبت كونه عليه السلام راميا ، ونفى عنه كونه راميا ، فوجب حمله على أنه رماه كسبا وما رماه خلقا. فأن قيل: أما قوله: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} فيه وجوه: الأول: أن قتل الكفار إنما تيسر بمعونة الله ونصره وتأييده ، فصحت هذه الإضافة. شاهد #محجبة باللباس الشرعي تذهل العالم برمية كرة سلة دقيقة😊 وما رميت إذ رميت لكن الله رمى 😊 - YouTube. الثاني: أن الجرح كان إليهم ، وإخراج الروح كان إلى الله تعالى ، والتقدير: فلم تميتوهم ولكن الله أماتهم. وأما قوله: { وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى} قال القاضي فيه أشياء: منها أن الرمية الواحدة لا توجب وصول التراب إلى عيونهم ، وكان إيصال أجزاء التراب إلى عيونهم ليس إلا بإيصال الله تعالى ، ومنها أن التراب الذي رماه كان قليلا ، فيمتنع وصول ذلك القدر إلى عيون الكل ، فدل هذا على أنه تعالى ضم إليها أشياء أخر من أجزاء التراب وأوصلها إلى عيونهم ، ومنها أن عند رميته ألقى الله تعالى الرعب في قلوبهم ، فكان المراد من قوله: { ولكن الله رمى} هو أنه تعالى رمى قلوبهم بذلك الرعب.
ما هو شرح الآية : و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى ؟
سبب نزول الآية رقم (17) من سورة الأنفال
تأليف: أبي الحسن الواحدي النيسابوري - عدد القراءات: 15592 - نشر في: 21-ابريل-2007م
* قوله تعالى: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ الآية.
شاهد #محجبة باللباس الشرعي تذهل العالم برمية كرة سلة دقيقة😊 وما رميت إذ رميت لكن الله رمى 😊 - Youtube
والجواب: أن كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر ، والأصل في الكلام الحقيقة. فإن قالوا: الدلائل العقلية تمنع من القول بأن فعل العبد مخلوق لله تعالى. فنقول: هيهات فإن الدلائل العقلية في جانبنا والبراهين النقلية قائمة على صحة قولنا ، فلا يمكنكم أن تعدلوا عن الظاهر إلى المجاز. والله أعلم. المسألة الثالثة: قرئ { ولكن الله قتلهم} { ولكن الله رمى} بتخفيف ولكن ورفع ما بعده. المسألة الرابعة: في سبب نزول هذه الآية ثلاثة أقوال: الأول: وهو قول أكثر المفسرين أنها نزلت في يوم بدر. وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى. والمراد أنه عليه السلام أخذ قبضة من الحصباء ، ورمى بها وجوه القوم وقال شاهت الوجوه ، فلم يبق مشرك إلا ودخل في عينيه ومنخريه منها شيء ، فكانت تلك الرمية سببا للهزيمة ، وفيه نزلت هذه الآية. والثاني: أنها نزلت يوم خيبر روي أنه عليه السلام أخذ قوسا وهو على باب خيبر. فرمى سهما. فأقبل السهم حتى قتل ابن أبي الحقيق ، وهو على فرسه ، فنزلت { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} والثالث: أنها نزلت في يوم أحد في قتل أبي بن خلف ، وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم. وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم ؟ فقال عليه السلام يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فأسر يوم بدر ، فلما افتدى.
تفسير: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله )
روى الإمام أحمد في مسنده من حديث علي قال: لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأساً [10]. [1] انظر: تفسر ابن جرير (6/ 202). [2] سبق تخريجه ص42. [3] سبق تخريجه ص42. [4] (6/ 203)، وسنده صحيح، لكنه مرسل. [5] المصدر السابق (6/ 203)، وفي سنده عبد العزيز بن عمران الزهري، وهو ضعيف. [6] تفسير ابن كثير (2/ 296). ما هو شرح الآية : و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى ؟. [7] البداية والنهاية (5/ 127). [8] عقروا: بفتح العين، كذا ضبط في النهاية لغريب الحديث (3/ 273)، وقال العقر بفتحتين: أن تسلم الرجل قوائمه من الخوف، وقيل: هو أن يفجأه الروع فيدهش، ولا يستطيع أن يتقدم أو يتأخر. [9] (4/ 486-487) برقم (2762) ورجاله ثقات، رجال الصحيح، إلا يحيى بن سليم، وهو الطائفي، قد اختلف فيه الأئمة، فوثقه ابن معين، ومحمد بن سعد، وضعفه أحمد بن حنبل وأبو حاتم، والدارقطني، وقال الحافظ في التقريب ص591: صدوق سيء الحفظ. [10] (2/ 81) برقم (654)، وقال محققوه: إسناده صحيح، وأصله في صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب، قال: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
وهذا البلاء الحسن هو الذي يوحي لهم بنعمة الإيمان ودوره في بناء شخصيتهم على أساس العزّة والحرّية، بالإضافة إلى الغنائم التي غنموها، والمكاسب التي حصلوا عليها. {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} يسمع استغاثتهم ودعواتهم وابتهالاتهم في حالات الشدة، ويعلم ضعفهم وبلواهم وحاجتهم إليه في أوقات الاهتزاز والخوف. {ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} في ما يدبرونه أو يخطّطونه لهزيمة المؤمنين وإضعافهم، من أجل إضعاف الإيمان في الحياة. فقد ينجحون في بعض المراحل والمواقع، ولكن النهاية هي الفشل والهزيمة. {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ}. ربّما كان الأقرب إلى جوّ كلمات هذه الآية، أن يكون الخطاب للكافرين، وذلك من خلال الحديث عنهم في الآية السابقة، بأنّ الله موهن كيدهم، فقد ورد في بعض الروايات: أن أبا جهل كان يطلب من الله الفتح، فكان الجواب على ذلك: إنكم إذا طلبتم الفتح، فهذا هو الفتح، ولكنه ليس الفتح الذي تريدونه، بل هو الفتح للمسلمين الذين حملوا رسالة الله، ونصروا دينه بصدقٍ وإخلاصٍ. الله يحض الكافرين على كفّ شرورهم ويحذرهم نفسه
{وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ}، لأن كل هذه المكائد التي تكيدونها لله ولرسوله وللمؤمنين، ستكون وبالاً عليكم، لأن الله سيبطل كيدكم في نهاية المطاف، فإذا انتهيتم عن ذلك، وغيّرتم وبدّلتم، وسرتم على الصراط المستقيم، كان ذلك خيراً لكم، لأنّه يوفر عليكم الجهد والعناء والهزيمة في الدنيا، كما يدفع عنكم الذل والخزي والعذاب في الآخرة.
** ورد عند الواحدى
قوله تعالى: " فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى.. "
(*) عن سعيد بن المسيب ، عن أبيه قال: أقبل أُبَيّ بن خلف يوم أُحُدٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريده ، فاعترض له رجال من المؤمنين ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخَلُّوا سبيله ، فاستقبله مصعب بن عمير(أحد بني عبد الدار) ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تُرْقُوَة أُبَيّ من فرجة بين سابغة البيضة والدرع ، فطعنه بحربته ، فسقط أُبَيّ عن فرسه ، ولم يخرج من طعنته دم ، وكسر ضلعا من أضلاعه ، فأتاه أصحابه وهو يخور خوار الثور ، فقالوا له: ما أعجزك!
قال ابن عقبة وابن عائذ: فكانت تلك الحصباء عظيم شأنها، لم تترك من المشركين رجلاً إلا ملأت عينيه، وجعل المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم، وبادر كل رجل منهم منكباً على وجهه، لا يدري أين يتوجه، يعالج التراب، ينزعه من عينيه [3]. وجاء في رواية أن الرمي كان بثلاثة أحجار فقط. وروى الطبري في تفسيره من حديث قتادة في قوله تعالى: ﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ﴾، الآية. ذكر لنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم بدر ثلاثة أحجار، رمى بها وجوه الكفار، فهزموا عند الحجر الثالث [4]. روى الطبري من حديث حكيم بن حزام قال: لما كان يوم بدر سمعنا صوتاً وقع من السماء، كأنه صوت حصاة وقعت في طست، ورمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الرمية، فانهزمنا [5]. قال ابن كثير - رحمه الله - - وهو يرد على من حمل الآية على غير بدر -: "وإلا فسياق الآية في سورة الأنفال في قصة بدر لا محالة، وهذا مما لا يخفى على أئمة العلم" [6]. وقال في موضع آخر بعدما نقل عن جمع من أهل العلم: إن هذه الآية نزلت في بدر، وقد فعل عليه الصلاة والسلام مثل ذلك في غزوة حنين، كما سيأتي في موضعه [7]. اهـ
وقد رمى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة بعض المشركين بالتراب، فقتلوا كفاراً ببدر.