الرئيسية » بستان الطالب » المرحلة المتوسطة » الصف الثاني » دروس » الرياضيات درس كتابة معادلات ذات خطوتين في مادة الرياضيات لطلبة الصف الثاني المتوسط الفصل الأول، وهو متاح للتحميل على شكل ملخص بصيغة بوربوينت. صورة توضيحية: تحميل درس كتابة معادلات ذات خطوتين للصف الثاني المتوسط (بوربوينت):
درس كتابة معادلات ذات خطوتين للصف الثاني المتوسط - بستان السعودية
رسوم: يتطلب تجديد رخصة القيادة دفع رسم مقداره 400 ريال، بالإضافة إلى رسم مخالفة عن كل سنة تأخير. فإذا كان مجموع ما دفعه صالح 600 ريال بعد تأخير مدته سنتان، فما قيمة رسم المخالفة السنوية؟
تسوق: اشترى علاء حقيبة وآلة حاسبة بمبلغ 121 ريالاً. فإذا كان المبلغ الذي دفعه ثمناً للحقيبة يزيد بمقدار 45 ريالاً على ثمن الحاسبة، فما ثمن الحاسبة؟
تدرب وحل المسائل
حول كل جملة فيما يأتي إلى معادلة:
أصغر من خمسة أمثال عدد ما بمقدار أربعة يساوي 11
أكبر من مثلي عدد بمقدار خمسة عشر يساوي 9
يزيد على أربعة أمثال عدد بمقدار ثمانية يساوي -12
ناتج طرح ستة من سبعة أمثال عدد يساوي -20
للأسئلة 10 - 13، اكتب معادلة لكل مسألة وحلها. كتب: اشتريت مجلة وثلاثة كتب متساوية الثمن، ودفعت 157 ريالاً ثمناً لها جميعاً، وكان ثمن المجلة وحدها 7 ريالات، فما ثمن الكتاب الواحد؟
مكالمات هاتفية: بلغت فاتورة الهاتف النقال لسعد بحسب الإعلان الموضح جانباً خلال شهر واحد 139, 8 ريالاً. درس كتابة معادلات ذات خطوتين للصف الثاني المتوسط - بستان السعودية. أوجد عدد الدقائق التي استغرقها سعد في المكالمات. الكعبة المشرفة: طول محيط باب الكعبة 9, 8م، ويزيد طوله عن عرضه 1, 5م، اكتب معادلة لإيجاد بعدي باب الكعبة، ثم حلها.
1) ضعف المبلغ m هو a) 2m b) 2+m c) 2 -m 2) 3x+4=15 تتضمن هذه المعادلة ذات الخطوتين عمليتي............................................... a) الجمع و الطرح b) الطرح و القسمة c) الجمع و الضرب 3) 18 = 8 - x تتضمن هذه المعادلة ذات الخطوة من عملية.......................................... a) الجمع b) الطرح c) الضرب 4) عدد يقل عن w بمقدار 4 a) 4w b) 4+w c) 4-w
Leaderboard
Open the box is an open-ended template. شرح درس كتابة معادلات ذات خطوتين. It does not generate scores for a leaderboard. Log in required
Options
Switch template
More formats will appear as you play the activity.
عرض بوربوينت معادلات ذات خطوتين | Shms - Saudi Oer Network
فهد الخالدي, نوره. "عرض بوربوينت معادلات ذات خطوتين". SHMS. NCEL, 20 Aug. 2019. Web. 28 Apr. 2022. <>. فهد الخالدي, ن. (2019, August 20). عرض بوربوينت معادلات ذات خطوتين. Retrieved April 28, 2022, from.
أكتب معادلات ذات خطوتين لحل مسائل تمثل مواقف حياتية
عين2022
عرض درس كتابة معادلات ذات خطوتين للرياضيات الصف الثاني المتوسط الفصل الأول - موسوعة
كيف تكتب مسألة على صورة معادلة في خطوة واحدة
عين2022
هندسة: أوجد قيمة س في متوازي الأضلاع المرسوم إلى اليسار. عرض درس كتابة معادلات ذات خطوتين للرياضيات الصف الثاني المتوسط الفصل الأول - موسوعة. حيوانات: استعمل المعلومات عن يمين الصفحة لحل الأسئلة 14 - 16:
تقل السرعة القصوى للصقر عن ثلاثة أمثال سرعة الفهد القصوى بمقدار 20 ميلاً في الساعة. فما سرعة الفهد؟
تستطيع سمكة الزعنفة الشراعية السباحة بسرعة تقل عن خمس سرعة الصقر بمقدار ميل واحد في الساعة. أوجد سرعة السمكة. يمكن أن تصل سرعة الصقر إلى ما يزيد على سبعة أمثال أسرع إنسان بمقدار 14 ميلاً، فكم تبلغ سرعة أسرع إنسان تقريباً؟
جبر: إذا كانت: ن، ن+2،ن+4 تمثل ثلاثة أعداد زوجية متتالية، وكان مجموعها 36، فما هذه الأعداد؟
والعفو ترك عقوبة المذنب. والصفح بفتح الصاد مصدر صفح صفحاً إذا أعرض لأن الإنسان إذا أعرض عن شيءٍ ولاه من صفحة وجهه ، وصفح وجهه أي جانبه وعرضه وهو مجاز في عدم مواجهته بذكر ذلك الذنب أي عدم لومه وتثريبه عليه وهو أبلغ من العفو كما نقل عن الراغب ولذلك عطف الأمر به على الأمر بالعفو لأن الأمر بالعفو لا يستلزمه ولم يستغن باصفحوا لقصد التدريج في أمرهم بما قد يخالف ما تميل إليه أنفسهم من الانتقام تلطفاً من الله مع المسلمين في حملهم على مكارم الأخلاق. ود كثير من أهل الكتاب. وقوله: { حتى يأتي الله بأمره} أي حتى يجيء ما فيه شفاء غليلكم قيل هو إجلاء بني النضير وقتل قريظة ، وقيل الأمر بقتال الكتابيين أو ضرب الجزية. والظاهر أنه غاية مبهمة للعفو والصفح تطميناً لخواطر المأمورين حتى لا ييأسوا من ذهاب أذى المجرمين لهم بطلاً وهذا أسلوب مسلوك في حمل الشخص على شيء لا يلائمه كقول الناس حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً فإذا جاء أمر الله بترك العفو انتهت الغاية ، ومن ذلك إجلاء بني النضير. ولعل في قوله: { إن الله على كل شيء قدير} تعليماً للمسلمين فضيلة العفو أي فإن الله قدير على كل شيء وهو يعفو ويصفح وفي الحديث الصحيح « لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل يدعون له نداً وهو يرزقهم » ، أو أراد أنه على كل شيء قدير فلو شاء لأهلكهم الآن ولكنه لحكمته أمركم بالعفو عنهم وكل ذلك يرجع إلى الائتساء بصنع الله تعالى وقد قيل: إن الحكمة كلها هي التشبه بالخالق بقدر الطاقة البشرية.
تفسير: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا)
&Quot;ودّ كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم&Quot; - جريدة الغد
قال أبو عبيدة: كل آية فيها ترك للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال. قال ابن عطية: وحكمه بأن هذه الآية مكية ضعيف، لأن معاندات اليهود إنما كانت بالمدينة. قلت: وهو الصحيح،روى البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه قطيفة فدكية وأسامة وراءه، يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، فسارا حتى مرا بمجلس فيه عبدالله بن أبي ابن سلول - وذلك قبل أن يسلم عبدالله بن أبي - فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المسلمين عبدالله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبي أنفه بردائه وقال: لا تغبروا علينا! ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل، فدعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن، فقال له عبدالله بن أبي بن سلول: أيها المرء، لا أحسن مما تقول إن كان حقا! فلا تؤذنا به في مجالسنا، [ارجع إلى رحلك] فمن جاءك فاقصص عليه. قال عبدالله بن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستتب المشركون والمسلمون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب - يريد عبدالله بن أبي - قال كذا وكذا) فقال: أي رسول الله، بأبي أنت وأمي!
صفحة الشيخ محمد حسان - ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا
قوله: ﴿ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا ﴾ الأمر للمؤمنين، والعفو: التجاوز، وترك المؤاخذة على الذنب. والصفح: الإعراض عما حصل كلية، وترك اللوم والتثريب، وإزالة أثره في النفس، وهو أعلى درجات العفو، والكمال باجتماعهما. أي: فاعفوا واصفحوا عما حصل لكم من أذى من أهل الكتاب وغيرهم ﴿ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ﴾. كما قال تعالى: ﴿ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [آل عمران: 186]. ﴿ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ﴾ أي: حتى يأتي الله بأمره بقتالهم. تفسير: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا). وفي هذا دلالة على مراعاة التشريع الإسلامي للظروف والأحوال، والتدرج في التشريع؛ ولهذا لم يأمر الله- عز وجل- بالقتال حتى تمت تعبئة الأمة معنويًّا بالإيمان، وماديًّا بالقوة والعدد والعدة. عن عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد- رضي الله عنهما- أخبره، قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله، ويصطبرون على الأذى، قال الله عز وجل: ﴿ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [آل عمران: 186].
اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب بالحق لقد جاءك الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شَرِق بذلك، فذلك فعل ما رأيت، فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ودّ كثير من أهل الكتاب، أي أرادوا وأحبّوا أن يردّوا المسلمين عن دينهم إلى الكفر وقالوا لهم: لو كان نبيّاً لما هُزِم ولَـمَا هُزمتم معه. وفي الآية: ﴿ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ﴾ ولم تأت (كلّهم)؛ لأنّ فيهم من أسلم واتّبع النّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فلم يكن التّعميم. ود كثير من أهل الكتاب لو يردوكم. أمّا الّذي دفع اليهود إلى أن يتمنّوا ارتداد المسلمين عن دينهم فهو حسد نشأ من أنفسهم لم يأمرهم به دينهم، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿ مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ﴾ هم يعلمون أنّ المسلمين على دين حقّ، ورد ذلك في توراتهم، لكنّهم يريدون إعادتهم إلى الكفر حسداً. والحسد يضرّ المحسود بأمر الله، وقد ثبت في كتاب الله أنّ للحسد ضرراً وشرّاً، قال تبارك وتعالى: ﴿ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴾ [الفلق]، وعلّمنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الوقاية من الحسد بقراءة المعوّذتين ونفثها. والحسد: تمنّي زوال النّعمة عن الغير وإن لم تنتقل النّعمة إلى الحاسد، فالحاسد يسوؤه أن يملك المحسود مالاً أو منصباً أو متاعاً من متاع الدّنيا ويتمنّى أن تزول عنه حتّى وإن لم تأت هذه النّعم إليه. والحاسد يضرّ المحسود بقدر الله؛ لأنّه لا يخرج شيء في ملك الله عن قدره، كما أنّ الأفعى تؤذي الإنسان إذا لدغته بقدر الله، فلا شيء يخرج عن قدر الله تعالى.