24 [مكة]
طريف
740, 000 ريال سعودي
استراحة للبيع في الراشدية - مكة المكرمة بسعر 2000000 ريال سعودي
04:31:46 2022. 23 [مكة]
استراحة للبيع في ابرق الرغامة - جدة
21:27:45 2022. 23 [مكة]
استراحة للبيع في الراشدية - مكة المكرمة
03:50:30 2022. 05 [مكة]
استراحة للبيع - جدة - أبحر الشمالية
08:01:16 2021. 18 [مكة]
استراحة للبيع في صبياء بسعر 450 ألف ريال سعودي
20:06:39 2022. 13 [مكة]
صبياء
استراحة للبيع في حي الساحل - جدة بسعر مليون ريال سعودي قابل للتفاوض
20:52:28 2022. 30 [مكة]
1, 000, 000 ريال سعودي
14:03:29 2022. 10 [مكة]
9, 000 ريال سعودي
استراحة للبيع في البصر - بريدة
23:29:04 2022. 21 [مكة]
استراحة للبيع في منطقة الزراعية - تبوك
21:14:01 2022. 23 [مكة]
استراحة للبيع
02:10:18 2021. موقع حراج. 04 [مكة]
بحرة
110, 000 ريال سعودي
استراحة النجوم شمال الرياض
07:53:10 2022. 25 [مكة]
استراحة النايف
01:51:28 2021. 29 [مكة]
استراحة
16:21:11 2022. 18 [مكة]
استراحة لللبيع في عشيره بورقه منحه
01:15:42 2022. 06 [مكة]
200, 000 ريال سعودي
استراحه شاليه بحي المهديه للبيع
03:47:30 2022. 24 [مكة]
شاليهات عزاب للبيع حي المهدية
03:11:45 2021.
- موقع حراج
- للبيع استراحة في ابحر الشمالية جوهره العروس1ي
- استراحات للبيع في الرياض - السعودية
- تفسيرسورة النور4+5: والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء+ إلا الذين تابوا من بعد ذلك - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 4
- تفسير: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)
موقع حراج
27 [مكة]
430, 000 درهم إماراتي
أرض للبيع في جدة الحرازت مخطط المملكه
03:43:22 2022. 12 [مكة]
جدة
60, 000 ريال سعودي
أرض للبيع في الشوق - الرياض
02:24:39 2022. 19 [مكة]
510 ريال سعودي
4
أرض للبيع في طيبة - جدة
04:08:16 2022. 26 [مكة]
500 ريال سعودي
أرض للبيع في المزاحمية نوارة
09:26:10 2022. 27 [مكة]
المزاحمية
أرض سكنية للبيع في المنامة مقابل بلدية المنامة
08:59:24 2022. استراحات للبيع في الرياض - السعودية. 27 [مكة]
المنامة
125, 000 درهم إماراتي
أرض للبيع في الروابي - جزان
01:05:05 2022. 02 [مكة]
جزان
260, 000 ريال سعودي
أرض للبيع في أبحر الشمالية - جدة بسعر 3100000 ريال سعودي قابل للتفاوض
22:34:20 2022. 05 [مكة]
3, 100, 000 ريال سعودي
أرض للبيع في الرياض - جدة
09:04:58 2022. 09 [مكة]
700, 000 ريال سعودي
أرض للبيع في جدة بسعر 320000 ريال سعودي قابل للتفاوض
22:35:26 2022. 22 [مكة]
أرض للبيع في حي نمار - الرياض بسعر 1100000 ريال سعودي
16:14:33 2022. 17 [مكة]
1, 100, 000 ريال سعودي
أرض للبيع في العرين - أبهــــا بسعر 600 ألف ريال سعودي قابل للتفاوض
17:27:03 2022. 22 [مكة]
أرض للبيع في مكة المكرمة
19:49:02 2022. 07 [مكة]
1, 000 ريال سعودي
أرض للبيع في حي النعيم - جدة
10:39:05 2022.
للبيع استراحة في ابحر الشمالية جوهره العروس1ي
31 [مكة]
بيت بالخبر للبيع🏡
12:10:43 2022. 05 [مكة]
شاليه للبيع في الخبر قرية الخليج خليج الدانة
04:52:07 2022. 19 [مكة]
استراحه للبيع مكه المكرمه -حي اللحيانيه
10:47:53 2021. 06 [مكة]
استراحه للبيع الطائف الرميده
06:22:58 2022. 25 [مكة]
عمارة للبيع في الدرب
00:10:43 2022. 22 [مكة]
الدرب
حوش للبيع في ابو شعيب الجموم
04:26:45 2021. للبيع استراحة في ابحر الشمالية جوهره العروس1ي. 10. 30 [مكة]
الجموم
85, 000 ريال سعودي
استراحه للبيع ب550
11:06:43 2022. 09 [مكة]
جزان
550 ريال سعودي
استراحه بصك بالحمراء للبيع
21:20:22 2021. 12 [مكة]
بدر
600, 000 ريال سعودي
1
استراحات للبيع في الرياض - السعودية
23 [مكة]
شراء اثاث مستعمل بالرياض ماركة شراء اثاث مستعمل بالرياض شراء في الرياض
01:54:46 2022. 09 [مكة]
دينا نقل عفس وانيت نقل عفش بالرياض تحميل أغراض بالرياض سيارة نقل عفش بالرياض دينه نقل عفش بالرياض لنقل عفش بالرياض نقل اثاث بالرياض حقين نقل اثاث بالرياض طش أغراض
14:45:45 2022. 23 [مكة]
اثاث لي البيع ماركة اثاث عادي ومستعمل في مكة المكرمة
00:39:44 2022. 17 [مكة]
اثاث مستعمل ماركة اثاث مستعمل في الرياض بسعر 10000 ريال سعودي قابل للتفاوض
20:30:15 2022. 13 [مكة]
بيع اثاث ماركة اثاث عادي في مكة المكرمة بسعر ألف ريال سعودي قابل للتفاوض
08:49:26 2022. 16 [مكة]
شقة 5 غرف للبيع بسعر ممتاز و تصميم راقي
08:48:12 2022. 18 [مكة]
450, 000 ريال سعودي
شقه للبيع بحي الفيصليه بتشطيب راقي جدا
22:48:12 2022. 13 [مكة]
770, 000 ريال سعودي
1
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
تفسيرسورة النور4+5: والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء+ إلا الذين تابوا من بعد ذلك - YouTube
تفسيرسورة النور4+5: والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء+ إلا الذين تابوا من بعد ذلك - Youtube
ومجرد التكلم بالشهادتين لا يوجب انتقال الإنسان عن الظلم والجهل إلى
العدل.
و(باب الشهادة): مداره على أن يكون الشهيد مرضياً أو يكون ذا
عدل، يتحري القسط والعدل في أقواله وأفعاله والصدق في شهادته وخبره،
وكثيراً ما يوجد هذا مع الإخلال بكثير من تلك الصفات، كما أن الصفات
التي اعتبروها كثيراً ما توجد بدون هذا، كما قد رأينا كل واحد من
الصنفين كثيراً، لكن يقال: إن ذلك مظنة الصدق والعدل والمقصود من
الشهادة ودليل عليها وعلامة لها؛ فإن النبي صلي الله عليه وسلم قال في
الحديث المتفق على صحته "عليكم بالصدق؛
فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة " الحديث إلى
آخره. فالصدق مستلزم للبر كما أن الكذب مستلزم للفجور، فإذا وجد الملزوم
وهو تحري الصدق وجد اللازم وهو البر، وإذا انتفي اللازم وهو البر
انتفي الملزوم وهو الصدق، وإذا وجد الكذب وهو الملزوم وجد الفجور وهو
اللازم، وإذا انتفي اللازم وهو الفجور انتفي الملزوم وهو الكذب، فلهذا
استدل بعدم بر الرجل على كذبه، وبعدم فجوره على صدقه. تفسيرسورة النور4+5: والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء+ إلا الذين تابوا من بعد ذلك - YouTube. فالعدل الذي ذكره الفقهاء من انتفي فجوره، وهو إتيان الكبيرة
والإصرار على الصغيرة، وإذا انتفي ذلك فيه انتفي كذبه الذي يدعوه إلى
هذا الفجور، والفاسق هو من عُدِمَ بره، وإذا عدم بره عدم صدقه، ودلالة
هذا الحديث مبنية على أن الداعي إلى البر يستلزم البر، والداعي إلى
الفجور يستلزم الفجور.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 4
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) قال: الكاذبون.
تفسير: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)
تفسير آية: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ... ﴾
قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [النور: 4، 5]. الغَرَض الذي سِيقَتْ له الآيتان: بيان حد القذف وما يتعلق به. ومناسبتهما لما قبلهما: لما ذكر حد الزنا وحكم نكاح الزناة، بيَّن هنا حد القذف بالزناة وما يتعلَّق به. ومعنى ﴿ يَرْمُونَ ﴾ يقذفون، والمراد هنا: القذف بالزنا لدلالة السياق عليه؛ إذ الكلام قبله وبعده في شأن الزنا؛ كما أنَّ قوله: ﴿ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ﴾ يدل على ذلك؛ إذ إن هذا العدد إنما يُشترط لإثبات الزنا خاصة. والذين يرمون المحصنات الغافلات. ولا يُشترط في الرامي أن يكون رجلًا: للإجماع على عدم اشتراط الذكورة في القاذف. كما أنَّ قوله: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ ﴾ يشمل بعمومه مَن قذف زوجته، لكن الزوج مخصوص بقوله فيما بعد: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ﴾. و(المحصنات) جمع مُحصَنة، وأصل الإحصان المنع، والمحصَن - بفتح الصاد - يطلق على معنى اسم الفاعل، وعلى معنى اسم المفعول، فقد سُمع في كلام العرب: أحصن فهو محصَن، وأسهب فهو مسهَب، وأفلج - إذا افتقر - فهو مفلَج، وعلى وزن اسم المفعول في الجميع.
وأما تفسير (العدالة) المشروطة في هؤلاء الشهداء: فإنها
الصلاح في الدين والمروءة، والصلاح في أداء الواجبات، وترك الكبيرة،
والإصرار على الصغيرة . القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النور - الآية 4. و(الصلاح في المروءة): استعمال ما يجَمِّله ويزَينُه واجتناب
ما يدَنِّسَه ويشينه، فإذا وجد هذا في شخص كان عدلا في شهادته، وكان
من الصالحين الأبرار. وأما أنه لا يستشهد أحد في وصية أو رجعة في جميع الأمكنة والأزمنة
حتي يكون بهذه الصفة، فليس في كتاب اللّه وسنة رسوله ما يدل على ذلك،
بل هذا صفة المؤمن الذي أكمل إيمانه بأداء الواجبات وإن كان المستحبات
لم يكملها، ومن كان كذلك كان من أولياء اللّه المتقين. ثم إن القائلين بهذا قد يفسرون الواجبات بالصلوات الخمس ونحوها، بل
قد يجب على الإنسان من حقوق اللّه وحقوق عباده ما لا يحصيه إلا اللّه
تعالى مما يكون تركه أعظم إثما من شرب الخمر والزنا، ومع ذلك لم
يجعلوه قادحا في عدالته؛ إما لعدم استشعار كثرة الواجبات، وإما
لالتفاتهم إلى ترك السيئات دون فعل الواجبات، وليس الأمر كذلك في
الشريعة ، وبالجملة، هذا معتبر في باب الثواب والعقاب، والمدح والذم،
والموالاة والمعاداة وهذا أمر عظيم. وأما قول من يقول: الأصل في المسلمين العدالة فهو باطل، بل الأصل
في بني آدم الظلم والجهل، كما قال تعالى: { وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ
ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72].
وقد دلت الآية على أن القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا
متفرقين.
ودلت أيضاً على أن شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور؛
فإنه كان من جملتهم مِسْطَح بن أُثَاثَة وحسان بن ثابت كما في الصحيح
عن عائشة، وكان منهم حِمْنَةُ بنت جحش وغيرها، ومعلوم أنه لم يرد
النبي صلي الله عليه وسلم ولا المسلمون بعده شهادة أحد منهم؛ لأنهم
كلهم تابوا لما نزل القرآن ببراءتها، ومن لم يتب حينئذ فإنه كافر مكذب
بالقرآن، وهؤلاء ما زالوا مسلمين، وقد نهي اللّه عن قطع صلتهم ولو ردت
شهادتهم بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة أبي بكرة،
وقصة عائشة كانت أعظم من قصة المغيرة، لكن من رد شهادة القاذف بعد
التوبة قد يقول: أرد شهادة من حد في القذف وهؤلاء لم يحدوا. تفسير: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة).
والأولون يجيبون بأجوبة: أحدها: أنه قد روي في السنن أن النبي
صلي الله عليه وسلم حد أولئك.
والثاني: أن هذا الشرط غير معتبر في ظاهر القرآن، وهم لا يقولون به
كما هو مقرر في موضعه.