وأوضحت الأكاديمية البحثية في بيانها لأحكامها بشأن سوق الأوراق المالية الحلال أو الحرم بالأزهر، أنه تمت الموافقة على هذه المعاملات في جلستها الأخيرة التي أعدتها لجنة بحوث الفقه. ونص القرار على أن هذه الصفقة مباحة قانونا، وتكمل ما يحدث في أسواق التداول المالي من بيع العملات مقابل شراء عملات أخرى، حتى لو كان اختلاف القيمة والجنسية مباحا قانونا. لكن مع ملاحظة أن الفتوى قد تختلف باختلاف الظروف. الفوركس حلال
هل الرافعة المالية حلال ؟
ما هو في البداية الرافعة المالية، هو القرض الذي يمنحه الوسيط أو الوسيط لمن يتعامل من خلاله، ويستفيد الوسيط هنا بالعمولة نتيجة لعملية البيع والشراء. لذلك أصدر مجلس مجمع الفقه الإسلامي بمكة فتوى بعدم جواز التعامل مع ما يسمى بالرافعة المالية. لأن كل قرض يجلب منفعة هو ربا، وبالتالي لا يجوز التعامل مع هذا النظام، أو ما يسمى بالهامش في بعض الحالات. كما نص قرار أكاديمية البحث على مسألة ما إذا كانت الرافعة المالية جائزة أم لا، واشترط الوسيط أن يتداول العميل من خلاله ومن خلاله. وهذا يؤدي إلى الجمع بين السلف والتعويض، وهو ما حرمته الشريعة الإسلامية على حد قول الرسول الكريم (لا يجوز البيع والتقدم).
- علة تحريم الرافعة المالية - إسلام ويب - مركز الفتوى
- الرافعة المالية بين الحلال و الحرام في الفوركس - YouTube
- حكم الرافعة المالية - إسلام ويب - مركز الفتوى
- قال تعالى: “ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن” من أهل الكتاب – المكتبة التعليمية
- شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - 1113 - (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) هل هذا من أهمية كتبهم وما فيها من العلم أو لأنهم يؤمنون بالله ؟ و هل يشفع لهم إيمانهم بالله وتكذيبهم بما أنزل على محمد صلى الله عليه و سلم ؟
- تفسير ابن ابي حاتم محققا - الرازي، ابن أبي حاتم - مکتبة مدرسة الفقاهة
علة تحريم الرافعة المالية - إسلام ويب - مركز الفتوى
لأن كل قرض نفعا فهو ربا، وعليه لا يجوز التعامل بهذا النظام، أو ما يسمى بالهامش في بعض الأحيان. وقد نص قرار مجمع البحوث أيضا في موضوع هل الرافعة المالية حلال، نص على أ اشتراط الوسيط على العميل في أنه لابد أن تكون التجارة من خلاله وعن طريقه. وذلك يؤدي إلى الجمع بين السلف والمعاوضة، والذي ينهى عنه شرعا في قول الرسول الكريم ( لا يحل سلف وبيع). لذلك حسب قرار المجمع وردا على هل الرافعة المالية حلال، تكون محرمة شرعا. والآن اترككم مع مفاجأتنا وموضوع: كيفية الربح من تجارة العملة الآن بكل سهولة؟
وفي النهاية اتمنى للجميع التوفيق والنجاح وأن تكونوا قد وجدتم ما تبحثون عنه من خلال موضوع حكم تداول العملات حلال ام حرام، كما يمكنكم اكتشاف المزيد من الأسرار حول هذا الموضوع وغيره من اسرار التعاملات والتداولات من خلال التصفح بالمزيد من المواضيع على منصتنا دائمًا.
الرافعة المالية بين الحلال و الحرام في الفوركس - Youtube
والواقع في عقود المارجن أن ليس ثمة تسلمٌ ولا تسليم؛ وإنما مجرد قيود وتسوية آنية؛ لأن مشتري العملة لا يقصد الحصول على العملة أصلاً وإما مراده المضاربة بها، ولهذا فإنه يبيعها بعد لحظات من شرائه لها. 3- ولأنه قرض جر منفعة، ووجه ذلك أن المبلغ المقدم من السمسار يكيف شرعاً على أنه قرض، والسمسار يستفيد من هذا القرض فائدة مشروطة من جهتين: الأولى: أنه يشترط على العميل أن يكون شراء العملات وبيعها عن طريقه، ليستفيد السمسار من عمولات البيع والشراء، فجمع العقد سلفاً –(وهو القرض) وبيعاً –(وهو السمسرة بأجر)، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن سلف وبيع. رواه الخمسة.... ". وعليه، فالذي نراه أنه لا يجوز التعامل بالهامش، والمسلم الحريص على دينه يحتاط له، ويتقي الشبه، ويجمل في الطلب ففي الحديث: إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوفي رزقها. رواه أبو نعيم وصححه الألباني في الجامع. وما أشرت إليه من فتاوى عن بعض أهل العلم نجيب عنه بأنه لا شك أن الفتوى قد تختلف من مفت إلى آخر لأسباب كثيرة لا يسعنا ذكرها في هذا المقام ، لكن من ثبتت لديه فتوى عمن يوثق بعلمه وورعه، واطمأن إليه؛ فلا حرج عليه في العمل بها غير متتبع للرخص؛ فيتنبه لذلك.
حكم الرافعة المالية - إسلام ويب - مركز الفتوى
في بداية الأمر كان ("هوما") يراقب سلوك تجار الأرز وبدأ يتعقب أسعار الافتتاح وأ
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديثه المؤرشف: "الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة، مثل بالمثل، والتساوي، واليد بيد، إذا كانت هذه العناصر مختلفة ، فقم ببيعها كما يحلو لك إذا كان في متناول اليد ". رواه مسلم (1578). الحديث هنا واضح ولا يوجد احتمال للخلاف وعليه، إذا كان البيع يداً بيد، فلا نهي، وهو جائز صريحاً. وأما حكم المتاجرة بالذهب عن طريق الإنترنت فمثلاً كما يحدث الآن فهو حرام في الحديث الشريف؛ لأن قيمة البيع والاستلام لا يتم في نفس الوقت، بل يتم دفع القيمة. ثم بعد فترة من الوقت يتم الاستلام وليس يدًا بيد كما ذكر رسولنا الكريم في الحديث الشريف. هل البورصة حلال ام حرام الأزهر ؟
والسؤال الآخر الذي يطرح باستمرار على لجنة الفتوى بالأزهر هو: هل البورصة جائرة أم ممنوعة على الأزهر؟
حيث أعلن مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، رداً على هذا السؤال، وفي استفسار عن حكم تداول العملات المصرفية التي تتم في البورصة العالمية، على النحو التالي:
تتم المعاملات التي تتم داخل البورصة من خلال شاشات العرض الإلكترونية، ويتم إجراء العقود على الفور بالأسعار المستقبلية. حيث أن المقايضة والاستبدال تتم في موعد تم تحديده والاتفاق عليه بين الطرفين، وهذا جائز، وليس هناك دليل واحد يمنعه أو يمنعه.
السمسرة
التي تعرف على أنها النسبة أو المبالغ التي يحصل عليها الوسيط مقابل السماح للمتداولين بالاستثمار وعادةً ما تكون السمسرة أو تلك النسبة يتم الاتفاق عليها مسبقًا على القيمة الإجمالية على عملية البيع والشراء يتم الاتفاق عليها فيما بعد. الرهن
والتي تتضمن عملية إبرام العقود المتداولة من قبل الوسطاء وذلك مقابل مبلغ مالي محدد يتم تحديده من قبل الوسيط ولكن يكون من حق الوسيط بيع تلك العقود وقتما يشاء خاصةً إن تعرض إلى خسارة مادية كبيرة الأمر الذي يجعل المتداولين يخسرون بشكل كبير للغاية نسبة من أموالهم في ذلك الاستثمار خاصةً إن زاد الرهان وزادت معه نسبة انخفاض سعر السلعة. محل التداول
إن عملية التداول لا تقتصر على الأشياء التي تضعها القيود الدينية أو الشريعة الإسلامية ولكن هناك تداولات عالمية ليس لها أى قيود دينية على حسب اختلاف السلع وهناك بعض السلع التي تكون محرمة شرعًا مثل الخمور والنبيذ وغيرها من الأشياء التي لا يجوز التداول بها. المتاجرة في الشركات الربوية
لا تكمن هنا الحرمانية في الشيء المتداول بل أنها تتعلق بالشركة نفسها وأسهم الشركة الخاصة بالتداول وهي التي يجب عدم التعامل معها وذلك لأن رأس المال في الأصل محرم شرعًا ولا يجوز التداول به.
القول في تأويل قوله تعالى: ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون ( 46))
يقول - تعالى ذكره -: ( ولا تجادلوا) أيها المؤمنون بالله وبرسوله اليهود والنصارى ، وهم ( أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) يقول: إلا بالجميل من القول ، وهو الدعاء إلى الله بآياته ، والتنبيه على حججه. وقوله: ( إلا الذين ظلموا منهم) اختلف أهل التأويل في تأويله ، فقال بعضهم: معناه: إلا الذين أبوا أن يقروا لكم بإعطاء الجزية ، ونصبوا دون ذلك لكم حربا ، فإنهم ظلمة ، فأولئك جادلوهم بالسيف حتى يسلموا ، أو يعطوا الجزية. ذكر من قال ذلك:
حدثني علي بن سهل قال: ثنا يزيد ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن مجاهد في قوله: ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) قال: من قاتل ولم يعط الجزية. حدثنا ابن وكيع قال: ثني أبي ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن مجاهد ، بنحوه. إلا أنه قال: من قاتلك ولم يعطك الجزية. تفسير ابن ابي حاتم محققا - الرازي، ابن أبي حاتم - مکتبة مدرسة الفقاهة. حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) قال: إن قالوا شرا ؛ فقولوا خيرا ، ( إلا الذين ظلموا منهم) فانتصروا منهم.
قال تعالى: “ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن” من أهل الكتاب – المكتبة التعليمية
فكان إيمانهم بالكتب السابقة إيماناً بك، لأنهم وجدوا الصفات التي ذكرت في الكتب السابقة منطبقة عليك عندما رأوك وجالسوك، وسمعوا قولك، وسمعوا من القرآن المنزل عليك، فكان ذلك دليلاً وشاهداً وسلطاناً وبرهاناً فآمنوا. وقوله تعالى: وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ [العنكبوت:47]. أي: ومن المشركين الوثنيين من يؤمن بمحمد صلى الله عليه وعلى آله، ويؤمن بالكتاب المنزل إليه، وأنه كلام الله، وأنه الوحي الحق جاء به جبريل عليه السلام من الله إلى قلبك لتكون للعالمين نذيراً. وقوله تعالى: وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ [العنكبوت:47]. الجحود هو معرفة الحق ونكرانه، فأهل الكتاب وجدوا في النبي عليه الصلاة والسلام الصفات التي في التوراة والإنجيل فآمنوا به وصدقوه. قال تعالى: “ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن” من أهل الكتاب – المكتبة التعليمية. ومن العرب من آمن به كذلك، وكان هذا في صدر الإسلام، وهذه السورة مكية، على خلاف في ذلك، كما قررنا ذلك في أول السورة. فكفار العرب رأوا من أمانة النبي عليه الصلاة والسلام، وصدقة وكونه لم يكذب قط على الناس إلى أن صار عمره أربعين عاماً، فعلموا أنه لا يكذب على الله بعد الأربعين عاماً، حاشا الله ومعاذ الله، فمن لا يكذب على الناس لا يكذب على الله.
شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - 1113 - (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) هل هذا من أهمية كتبهم وما فيها من العلم أو لأنهم يؤمنون بالله ؟ و هل يشفع لهم إيمانهم بالله وتكذيبهم بما أنزل على محمد صلى الله عليه و سلم ؟
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ قال: ليست بمنسوخة، لا ينبغي أن تجادل من آمن منهم، لعلهم يحسنون شيئا في كتاب الله، لا تعلمه أنت فلا تجادله، ولا ينبغي أن تجادل إلا الذين ظلموا، المقيمَ منهم على دينه. فقال: هو الذي يُجادَلُ، ويقال له بالسيف [[يقال له بالسيف: أي يرفع عليه السيف. قال في (اللسان: قول): والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده: أي أخذ، وقال برجله: أي مشى. وقال الشاعر وقالت له العينان سمعًا وطاعةً
أي أومأت. وقال بثوب: أي رفعه. وكل ذلك على المجاز والاتساع. وفي الأصل: و"يقال له: السبت" تحريف من الناسخ. ]] قال: وهؤلاء يهود. قال: ولم يكن بدار الهجرة من النصارى أحد، إنما كانوا يهودا هم الذي كلَّموا وحالفوا رسول الله ﷺ، وغدرت النضير يوم أُحد، وغدرت قُريظة يوم الأحزاب. شبكة مشكاة الإسلامية - الفتاوى - 1113 - (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) هل هذا من أهمية كتبهم وما فيها من العلم أو لأنهم يؤمنون بالله ؟ و هل يشفع لهم إيمانهم بالله وتكذيبهم بما أنزل على محمد صلى الله عليه و سلم ؟. وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية قبل أن يؤمر النبيّ ﷺ بالقتال، وقالوا: هي منسوخة، نسخها قوله: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ﴾. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ثم نسخ بعد ذلك، فأمر بقتالهم في سورة براءة، ولا مجادلة أشدّ من السيف، أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ﷺ، أو يقرّوا بالخراج.
تفسير ابن ابي حاتم محققا - الرازي، ابن أبي حاتم - مکتبة مدرسة الفقاهة
ولما كانت المجادلة لا تكون إلا مع المعارضين صرّح في المجادلة بضمير جمع الغائبين المراد منه المشركون ، فإن المشركين متفاوتون في كيفيات محاجتهم ، فمنهم من يحاجّ بلين ، مثل ما في الحديث: أن النبي قرأ القرآن على الوليد بن المغيرة ثم قال له: هل ترى بما أقول بأساً قال: لا والدماء. وقرأ النبي القرآن على عبد الله بن أُبيّ ابن سَلول في مجلس قومه ، فقال عبد الله بن أبي: أيها المرء إن كان ما تقول حقاً فاجلس في بيتك فمن جاءك فحدّثه إيّاه ومن لم يأتك فلا تغتّه ولا تأته في مجلسه بما يكره منه. وتصدّي المشركين لمجادلة النبي تكرّر غير مرّة. ومن ذلك ما روي عن ابن عباس: أنه لما نزل قوله تعالى: { { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}} [ سورة الأنبياء: 98] الآية ، قال عبد الله الزِّبَعْرَى: لأخصُمَنّ محمداً ، فجاءه فقال: يا محمد قد عُبد عيسى ، وعُبدتتِ الملائكة فهل هم حصب لجهنّم؟ فقال النبي: اقرأ ما بعدُ { { إن الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون}} [ سورة الأنبياء: 101]. أخرجه ابن المنذر وابن مردويه والطبراني ، وأبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ. وقُيدت الموعظة بالحسنة ولم تقيد الحكمة بمثل ذلك لأن الموعظة لما كان المقصود منها غالباً ردع نفس الموعوظ عن أعماله السيئة أو عن توقّع ذلك منه ، كانت مظّنة لصدور غلظة من الواعظ ولحصول انكسار في نفس الموعوظ ، أرشد الله رسوله أن يتوخّى في الموعظة أن تكون حسنة ، أي بِإلانَة القول وترغيب الموعوظ في الخير ، قال تعالى خطاباً لموسى وهارون: { { اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولاً ليّناً لعلّه يتذكّر أو يخشى}} [ سورة طه: 43] وفي حديث الترمذي عن العرباض بن سارية أنه قال: وعظَنا رسولُ الله موعظة وجِلَت منها القلوب وذَرَفَتْ منها العيون الحديث.
ولاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن | تلاوة جميلة لما تيسر من اواخر سورة العنكبوت - YouTube